Der Bauer stund auf im Lande

Hernach anno domini 1525 ist die ufrur de paurn schier durch die ganz deutsch nation entstanden, also das solchs vil mere ain plag oder straf Gottes über reich und arm, edel und unedel, dann ain krieg hat sollen gehaißen werden [Schi88].

Handlung Artickel vnnd Instruccion

In diesem großen Bauernkrieg spielt Geschriebenes eine entscheidende Rolle. Zwar können die meisten Bauern nicht lesen, doch das gedruckte Wort, so besonders die Artickel unnd Instruction so fürgenommen worden sein von allen Rottenn unnd hauffen der Pauren so sich zesamen verpflicht haben: MDXXV tragen zur Verbreitung der gleichen aufrührerischen Ideen von Schwaben bis Thüringen, von Brandenburg bis Bayern bei. Unter dem Einfluss der Grundlegenden und rechten Hauptartikel aller Bauernschaft und Hintersassen der geistlichen und weltlichen Obrigkeiten, von welchen sie sich beschwert fühlen bildet das Landvolk brüderliche Vereinigungen, findet sich zu christlichen Versammlungen  oder rottet sich zu evangelischen Haufen zusammen, in denen sie dem Evangelio gewertig und der Gerechtigkeit beistendig sein wollen. Hie ist weder knecht noch herr, wir seind allzumal ayner in Christo [Goer04].

Die Bauern untermauern ihre alten Forderungen von 1513 nun evangelisch und bedienen sich der Übersetzung eines während der Peasants' Revolt 1381 in England von John Ball geprägten Spruchs: Whan Adam dalf and Eve span was thanne a gentilman: Als Adam pflügte und Eva spann, wo war denn da der Edelmann [Kort].  Der Kleinzehnt, die decima minora*, von Obst und Vieh soll abgetan werden, denn Gott der Herr hat das Vieh dem Menschen frei erschaffen. Dabei will man Bereitschaft zum Gehorsam gegenüber der Obrigkeit in allen gebührenden und christlichen Sachen zeigen [Rabe89]. Zu den Forderungen gehört auch die freie Pfarrerwahl, daß der selbige erwählte Pfarre soll uns das heilige Evangelium lauter und klar predigen, ohn allen menschlichen Zusatz, Lehr und Gebot und ganz im Stile Luthers: Es ist unser Beschluß und redliche Meinung, wenn einer oder mehr der hier gestellten Artikel dem Worte Gottes nicht gemäß wären, ... von denen wollen wir abstehen, wenn man es uns auf Grund der Schrift erklärt [Scho03].

*Es war schon immer üblich gewesen, dass die Bauern ihren Herren ein Zehntel von allen Feldfrüchten abgaben. Doch nun wollen die Herrschaften mehr Geld und erheben neu den zehnten Teil auch von Obst und Vieh.

In einer Schrift An die Versammlung gemayner Pawerschaft mögen die Bauern nicht mehr zwischen göttlichen und menschlichen Geboten unterscheiden: Ach Got diese Gebot mögent sich nicht vonainander schaiden, dann (denn) die Politica Gebotte siend auch divina, die den Gemainen Nutz trewlich fördern, ist nichts anders, dann die brüderliche Liebe trewlich zueerhalten, daz der Seligkeit höchste Verdienung aine ist [Grae04]. So etwas ist in teutschen Landen unerhört. Empört schreibt der bayrische Kanzler Leonard von Eck an seinen Herzog Wilhelm IV.: Aus den Begehren der Bauernschaft ersieht man, was die lutherische Lehre bewirkt. Wildbret und Fische frei und niemand nichts zu geben! Dieser Teufel ist nicht zu bannen ohne den Henker … Wir werden den Bauern nicht nachgeben. Wir würden dadurch unsere Reputation verlieren wie alte Huren. Der Bauern brüderliche Liebe ist mir ganz zuwider. Ich habe mit meinen natürlichen und leiblichen Geschwistern nicht gern geteilt, geschweige dass ich das mit Fremden und mit Bauern täte [Breu05].

Man soll sie zerschmeißen, würgen, stechen, heimlich und öffentlich

Als die Obrigkeit gegen die Aufständischen mit Gewalt vorgeht, antworten die Bauern mit Gegengewalt. Es kommt zu blutigen Auseinandersetzungen. Höhepunkt ist das Massaker von Weinsberg, bei dem am Ostersonntag 1525 der Bauernführer Jäcklein Rohrbach den Grafen Ludwig von Helfenstein und weitere Adelige durch die Spießruten schickt. Da beklagt Luther, dass seine Ermahnungen zum Frieden auf die Zwölf Artikel nicht gefruchtet haben und erklärt: Im vorigen Büchlein durfte ich die Bauern nicht verurteilen, weil sie sich zu Recht und besserem Unterricht erboten, aber ehe ich mich denn umsehe, greifen sie mit der Faust darein, rauben und toben und tun wie die rasenden Hunde. Kurzum, eitel Teufelswerk treiben sie. Derlei gräuliche Sünden wider Gott und Menschen laden diese Bauern auf sich, sodass sie mannigfältiglich den Tod an Leib und Seele verdient haben … dass sie solch schreckliche Sünde mit dem Evangelium rechtfertigen. Sie nennen sich christliche Brüder, womit sie die allergrößten Gotteslästerer und Schänder seines heiligen Namens werden. Ich meine, dass kein Teufel mehr in der Hölle sei, sondern dass sie allesamt in die Bauern gefahren sind …  [Breu05].  

Schließlich bricht es aus Luther heraus und er wettert  Widder die Mordischen vnd Reubischen Rotten der Bawren: Denn ein Fürst und Herr muss denken, wie er Gottes Amtmann und seines Zornes Diener ist, dem das Schwert über solche Buben befohlen ist, und der sich ebenso hoch vor Gott versündigt, wo er nicht straft und wehrt und sein Amt nicht vollführt, als wenn einer mordet, dem das Schwert nicht befohlen ist ... so soll nun die Obrigkeit hier getrost fortdringen, und mit gutem Gewissen dreinschlagen, solange sie eine Ader regen kann [Rabe89]. Die hie ist das Vortheil, daß die Bauern böse Gewissen und unrechte Sachen haben; und welcher Bauer darüber geschlagen wird, mit Leib und Seele verloren und ewig des Teufels ist … man soll sie zerschmeißen, würgen, stechen, heimlich und öffentlich, wer da kann, wie man einen tollen Hund erschlagen muss ... Bleibst du drüber todt, wohl dir, seligern Tod kannst du nimmermehr überkommen; denn du stirbst im Gehorsam göttlichen Worts und Befehls und im Dienste der Liebe deinen Nächsten zu retten aus der Hölle und des Teufels Banden. Dünkt das Jemand zu hart, der denke, daß unerträglich ist Aufruhr. Solche wunderliche Zeiten sind jetzt daß ein Fürst den Himmel mit Blutvergießen verdienen kann baß, denn andere mit Beten [Crai82].

Für Luther ist jegliche Obrigkeit von Gott verordnet. Ist diese schlecht, so muss es sich um eine göttliche Strafe, um eine Prüfung für das Volk handeln und rechtfertigt in den Augen des Reformators niemalen rotterey noch auffruhr, denn die sind Teufelswerk.. Etwa 300 Jahre später kommentiert Heine die Beziehungen zwischen Thron und Altar ganz anders: Nicht bloß die römischen, sondern auch die englischen, die preußischen, kurz alle privilegierten Priester haben sich verbündet mit Cäsar und Konsorten, zur Unterdrückung der Völker [Hein34].

Der große Bauernkrieg sucht Freiburg heim

In vielen deutschen Städten regen die Aufstände der Bauern auch die Zünfte zu Forderungen nach Mitspracherecht in den von den Patriziern beherrschten Räten an. Nicht so in Freiburg, denn hier sind die Handwerker nach dem Debakel von Sempach schon seit 1386 an der Regierungsgewalt beteiligt, so dass so gerichtete reformatorischen Ideen hier auf keinen fruchtbaren Boden fallen. Stattdessen möchte die Stadt allen aufrührerischen Anfängen wehren und schickt zur Verteidigung von Recht und Ordnung 100 Fußknechte nach Villingen, 50 nach Laufenburg und 20 nach Säckingen; Truppen, die so bitter fehlen, als Mitte Mai 1525 etwa 12000 aufständische Bauern von allen Seiten gegen das verhasste, reaktionäre Freiburg marschieren [Scha35].

Auf ihrem Weg dorthin legen die Aufrührer zunächst die historische Burg der Zähringer bis auf den heute noch sichtbaren Rundturm nieder. Die Vorstädte werden geplündert, die Stadt umzingelt, denn die Schwarzwälder hielten das Treisamthal und die benachbarten Berge besezt; die Obermarkgräfler lagerten auf der Hard bei Sanct=Georgen; die Niedermarkgräfler am Moswalde hinab und die Ortenauer beim Dorfe Zähringen. Man droht Freiburg dem Boden gleich zu machen; denn Fürsten, Prälaten und Adel fänden darin mit Leib und Gut ihre Zuflucht, und nirgends anderswo herrsche eine so gehässige Gesinnung gegen die Bauern [Bade82].

Der Bauerkrieg bricht hier aus - Gott sei uns gnädig!

Hinter die vermeintlich sicheren Mauern der Stadt hatten sich viele Adelige und Geistliche unter Mitnahme ihrer tragbarer Habe geflüchtet. Als der Belagerungsring geschlossen ist, jammern die gut katholischen Freiburger Bürger, die alle reformatorischen Bestrebungen ablehnen und deshalb klagen:  Daraus uns dann gefolgt, daß wir von fürsten, herren, stetten, communen und sonderlich vom gemeinen mann allenthalben veracht, verspott und genydet sind. Huldrichus Zasius schreibt: Der Bauerkrieg bricht hier aus - Gott sei uns gnädig! Er gibt an dem Aufruhr allein Luther die Schuld: Die Pest des Friedens, Luther, von allen zweibeinigen Geschöpfen das nichtswürdigste, hat ganz Deutschland in solch rasende Wut gestürzt, daß man es schon Ruhe nennen muß, wenn man nicht auf der Stelle zu Grunde geht [Neff88].

Von den rebellierenden Bauern umstellt sucht die Stadt bei der österreichischen Regierung, bei Fürsten und anderen Städten um Unterstützung nach, doch niemand kam zu Hülfe, vom Hegau bis nach Straßburg, vom wirtembergischen bis zum welschen Lande.

Zunächst wird der Krieg jedoch ganz im Stil der Zeit auf Papier ausgetragen. Da lesen sich die Forderungen der Bauern doch recht gemäßigt: unser begehr und meinung ist zu keiner zeit und noch auf diesen tag gewesen, Kais. Maj. noch Fürstl. Durchlaucht beschwerlichs und gewaltigs wider das göttlich recht und das evangelium abzubrechen und zuzufügen, sondern allein das schinden und schaben so bisher mit dem gemeinen armen mann gebrucht, wider Gott, ehr und recht, abzutun ... wir sigen auch nicht der meinung, K. M. und F. D. ihr städt und schloß zu unseren handen zu ziehen, sondern die große schinderei, das groß abnehmen, so dem arm mann wider das göttlich recht und das evangelium beschehen, abzutilgen und niederzulegen, der K. M. und F. D. an ihrer obrigkeit, so ihnen von göttlichen rechten, auch laut des heil. evangeliums zugehörig, unschädlich und unvergriffen ... Bei diesem regen Schriftverkehr geht den Belagerern schon nach zwei Tagen das Papier aus und so bitten sie die Belagerten: Schickt uns durch euren Stadtboten zwei Bücher Papier um unser Geld, wir haben euch auch Salz zugeschickt um euer Geld [Scha35].

Jwellen den Kilchenturm allhie dem zu Kirchzarten glichmachen

 Am Ende schreiten die Nachfahren der Bundschuhbewegung, die in Lutherey, Ketzerey und Uffrur ihre Emanzipation ertrotzen wollen, aber doch zum Angriff. Zunächst leiten sie das Wasser der Dreisam um und schneiden so die Stadt von der Brauchwasserversorgung ab. Anschließend besetzen sie die Kartause und steigen von dort den Schlossberg hinauf. Es war ein schöner Maiabend des Jahres 1525, erzählt Ulrich Zasius als Augenzeuge der Ereignisse, die Herren saßen, wie gewöhnlich, auf dem Münsterplatz vor ihrem Gesellschaftshaus Zum Ritter als plötzlich einige hundert Schüsse aus Hakenbüchsen vom Schlossberg her verkündeten, dass dieser von den Bauern besetzt und das Blockhaus auf demselben genommen war. Sogleich wurde Sturm geschlagen und die Bürgerschaft unter die Waffen gerufen [Albe20a]. Von der Höhe aus feuert der mit rotem Mantel und rotem Barett gekleidete Hauptmann Hans Müller aus Bulgenbach im Klettgau Schüsse auf den Helm des Münsterturms ab, bis der unter dem großem Jubel der Angreifer in die Tiefe stürzt: Jwellen den Kilchenturm allhie dem zu Kirchzarten glichmachen (niederlegen). Das ist zwar spektakulär, doch effektiver erweist sich die Umleitung des Wassers für die Mühlen und Bächle der Stadt. Hans Müller fordert die Stadt zu brüderlicher Übereinstimmung in allen gebührlichen Sachen, welche dem gemeinen christlichen Nutzen betreffen und im Artikelbriefe enthalten sind.  Die Bauern ziehen in Freiburg ein und nötigen den Rat, beizutreten zur christlichen Vereinigung in Aufrichtung eines allgemeinen Landfriedens und Tilgung der unbilligen Beschwerden des gemeinen armen Mannes von geistlicher und weltlicher Obrigkeit im (ihm) auferlegt, wider das Wort Gottes und das heilige Evangelium [Scha35].

Huldigung und Eid richten sich nicht gegen das kaiserliche Haus Österreich: Nit das wir gar frei wöllen sein, kain Oberkait haben wellen, lernet uns Gott nit* [Breu05]. Für den Schutz, den Freiburg dem Adel und der Geistlichkeit gewährt hatte, muss die Stadt vier Geschütze abtreten, ein beträchtliches Brandschutzgeld von 3000 Gulden zahlen und ein Herdstattgeld, wöchentlich zwei Kreuzer pro Haus, entrichten [Scha35].

*ähnlich wie Goethes Götz: dem Kaiser erweise ich meinen schuldigen Respekt, doch er kann mich ...

Zasius schildert in einem Brief an den Sekretär Erzherzog Ferdinands die Notlage Freiburgs und bittet gleichzeitig um gut Wetter bei der Obrigkeit: Nach vielem Hin- und Herreden ist der Friede endlich zu Stand gebracht, worin wir als Hauptpunkt erreichten, daß die Herrschaft des Hauses Oestreich uns unverletzt bleiben solle. Außerdem ist einiges Abgeschmackte und Lächerliche, wie es bei Bauern zu geschehen pflegt, festgesetzt worden. Nämlich: Daß das Evangelium geschützt, oder, wie sie sagen, gehandhabt werde; als wenn nicht die Christenmenschen dies längst vorher gethan hatten. Ferner: der öffentliche Friede solle gehalten, den Feinden widerstanden und den Bauern geholfen werden, um von ihnen den Druck des Adels abzuwenden, und dergleichen mehr, was ohnehin Niemand verweigern kann. Wir sind jetzt in Erwartung neuer Schwärme, während sie in Folge des Bündnisses Allerlei zu erreichen suchen, was nach dem Bündnisse selbst rechtlich nicht gefordert werden kann. Es ist jetzt deine Sache, mit ganzer Kraft darauf zu dringen, daß diesem Unheil bei Zeiten gesteuert werde; unser Fürst darf nicht länger ruhen, denn wenn jetzt keine Hülfe kommt, so ist eine Niederlage zu fürchten, die niemals wieder gut gemacht werden kann. Der Herzog von Lothringen hat in der Zeit von zwei Monaten nahezu 40000 Bauern im Elsaß vernichtet* und täglich wachsen wie aus dem Kopfe der Hydra neue nach, so daß man sich billig wundern muß, woher eine solche Masse Bauern überhaupt kommt,

**Der Herzog schlägt die Bauernhaufen im gleichen Jahr bei Lupstein, Scherrwiller und Zabern

Niemants in diser Sachen und mit der luterischen Sect verwicklen

Als schließlich der Erzherzog den Breisgauer Bauernaufstand niederschlägt, beeilt sich der Freiburger Rat, seinen ursprünglichen Standpunkt zu bekräftigen: das sich niemants in diser Sachen und mit der luterischen Sect verwicklen, sonder ein yeder, der zu Fryburg wonen wöll, bi den cristlichen Satzungen, die bishar vil hundert Jarn gemeinlich gehalten sind worden, bliben soll, bis von den Oberkeiten und denen, so es zusten mag, ein anders geordnet werd.  

Dreihundert Jahre später urteilt Ludwig Börne, dass die Reformation zur Schwindsucht [wurde], an der die deutsche Freiheit starb, und Luther war ihr Totengräber, während Heine im Bauernkrieg die erste wirkliche Volkserhebung der Geschichte sieht: Luther hatte Unrecht und Thomas Müntzer hatte Recht [Kieß02].

Daß der Mensch sich dem Katholizismus zuneigt, wenn er müde und alt wird

Die Geschichte schreitet fort auch in Wittenberg, wo Friedrich der Weise, der zeit seines Lebens weise dem alten Glauben treu geblieben war, 1525 unverheiratet und kinderlos stirbt. Immer hatte er die Leucorea als seine Tochter angesehen und deshalb die an der Universität lehrenden Reformatoren wie Justus Jonas, Johann Bugenhagen, Andreas Bodenstein von Karlstadt,, Philipp Melanchton und vor allem seinen hochgelahrten Dr. Luther beschützt und unterstützt.

 Friedrich der Weise inmitten seiner Getreuen.

Links: Luther und Friedrichs Beichtvater Georg Spalatin

Rechts: Kurkanzler Gregor Brück und Philipp Melanchton

Sarkastisch kommentiert Heine Friedrichs religiösen Spagat: Mögen immerhin die Altgläubigen ihre Glocken läuten und Kyrie Eleison singen, ob solcher Bekehrung - es beweist aber nichts für ihre Meinung, es beweist nur, daß der Mensch sich dem Katholizismus zuneigt, wenn er müde und alt wird, wenn er seine physischen und geistigen Kräfte verloren, wenn er nicht mehr genießen und denken kann. Auf dem Totbette sind so viele Freidenker bekehrt worden - aber macht nur kein Rühmens davon! Diese Bekehrungsgeschichten gehören höchstens zur Pathologie und würden nur schlechtes Zeugnis geben für Eure Sache. Sie bewiesen am Ende nur, daß es Euch nicht möglich war jene Freidenker zu bekehren, solange sie mit gesunden Sinnen unter Gottes freiem Himmel umherwandelten und ihrer Vernunft völlig mächtig waren [Hein34].

 So führt schließlich Friedrichs jüngerer Bruder Johann der Beständige, der im Amt folgt, im sächsischen Kurfürstentum die überfällige Neuordnung des Kirchenwesens durch, was auf die Gründung einer evangelischen Landeskirche hinausläuft. Die später für die deutsche Geschichte so verhängnisvolle Allianz zwischen Thron und Altar nimmt hier ihren Anfang.

Vordringen der Reformation in den deutschen Landen

Es läuft weiterhin gut für die Reformation. Zwar bestätigt der erste Reichstag zu Speyer 1526 in seinem Abschied das Wormser Edikt von 1521 gegen Luther und seine Anhänger, doch weil die Reichsstände dem Statthalter des Kaisers Erzherzog Ferdinand neue Steuern bewilligen, dürfen sie so leben, wie ein jeder solches gegen Gott und kaiserliche Majestät hoffe und vertraue zu verantworten [Rabe89].  Kurfürst Johann fühlt sich 1528 schon ganz als summus epicopus* und Bewahrer seiner Landeskirche, wobei es ihm und den anderen evangelischen Reichsständen vornehmlich um die Vereinnahmung des römischen Kircheneigentums geht.

*oberster Bischof = Herr der Landeskirche

Während man bei Euch in der Ketzerei verrückt geworden ist,
rast man hier unter der Herrschaft des Christentums

Die vorderösterreichische Stadt Freiburg, wegen ihres temporären Abfalls vom rechten Glauben in den Bauernkriegen am Wiener Hof in Ungnade gefallen, möchte beweisen, dass sie weiterhin gut katholisch ist. Man schreitet nicht nur zu neuerlichen Bücherverbrennungen, sondern auch zu Ausweisungen von Bürgern, denen lutherische Gesinnung vorgeworfen wird. Zasius schreibt 1526 nach Basel: Was soll ich sagen, während man bei Euch in der Ketzerei verrückt geworden ist, rast man hier unter der Herrschaft des Christentums. Selbst das Singen geistlicher Lieder, welches aber die von Freiburg nit gestatten wollen, gilt der Stadt als lutherisch, worauf Erzherzog Ferdinand korrigiert, dass auch ab unserer Hofcanzl gelesen und gesungen werden.

Ecclesiae Rhenanae

Im Jahre 1518 hatte der ehemalige Dominikaner und Straßburger Prediger Martin Bucer an der bekannten theologischen Disputation in Heidelberg teilgenommen und schreibt darüber an den elsässischen Humanisten Beatus Rhenanus: Ich will Dir einen Theologen entgegenhalten, zwar keinen von den unsrigen, der aber dieser Tage bei uns (in Heidelberg) zu hören war ... Es ist Martin Luther, jener Kritiker der Ablässe, mit denen wir (am Oberrhein) bisher viel zu nachsichtig waren ... Mit Erasmus stimmt er in allem überein, außer daß er ihn in dem einen zu übertreffen scheint, das, was jener nur andeutet, dieser offen und frei verkündet. Im Jahre 1522 wird Bucer Vikar in Weißenburg und predigt dort sechs Monate lang das neue Evangelium. Da macht sich der Bischof von Basel große Sorgen und schreibt ganz unberechtigt über die gut katholischen Türkheimer: Als wollen die von Türken gern abfallen und gern Lutterisch werden [Vogl09].  

Für Bucer dagegen ist die lutherische Richtung in Straßburg vorgegeben, doch stößt er bei der Umsetzung der Reformation im Elsass auf große Schwierigkeiten. Darüber beklagt er sich zusammen mit anderen Prädikanten in einem Brief, den er 1525 nach Wittenberg schickt:  Nam Ecclesiae Rhenanae plurimum obnoxiae sunt pontificiae tyrannidi, tum quod Italiae vinciniores, tum quia tota haec regio, quae latissime patet, occupata est ab ecclesiasticis; illi freti potentia, nummis, favore magnatum* [Smol02].

*Denn die rheinischen Kirchen, sind aufs Höchste der päpstlichen Tyrannei verfallen, einmal weil sie nahe bei Italien liegen, dann weil diese ganze Region, die weit offensteht, von Kirchenleuten okkupiert ist. Diese Leute stützen ihre Macht auf das Geld und das Wohlwollen der reichen Leute.

Die Situation ist jedoch nicht ganz so schwarz, wie Bucer sie darstellt, sondern eher angespannt. So erlebt Hagenau Ostern 1525 den Besuch des Straßburger Reformators Wolfgang Capiton, der in seiner Geburtsstadt Hagenau den neuen Glauben predigt und die Kommunion in beiderlei Gestalt austeilt, während zur gleichen Zeit der aus Straßburg vertriebene fanatische Katholik Jérôme Guebwiller die örtliche Lateinschule übernimmt. Die Reformation stellt die Dekapolis auf eine Zerreißprobe. Während für viele deutsche Fürsten die neue Religion die Möglichkeit eröffnet, sich gegenüber der katholischen Majestät zu profilieren und emanzipieren, proben die zehn Städte die Versöhnung, den religiösen Kompromiss.

Weit schwerer als der Gegensatz zwischen Katholiken und Protestanten wiegt die discordia zwischen den reformatorischen Kirchen am Oberrhein über das Abendmahlsverständnis, für das Bucer dringend eine concordia anmahnt. Das Marburger Religionsgespräch von 1529 zwischen Luther und Zwingli über die Frage Brot und Wein > Leib und Blut Christi endet jedoch ergebnislos, denn im Urtext des Neuen Testaments findet sich weder das Wörtchen est noch der Zusatz significat [Goer04].

 Alle Bemühungen Bucers um eine Einigung der protestantischen Kirchen am Oberrhein sind vergeblich, denn als im Jahre 1529 die Reformation in der Region ihren vorläufigen Höhepunkt erreicht, kommt es in Basel zum Bildersturm der Radikalen, während in Straßburg der Stadtrat lediglich die Aussetzung der katholischen Messfeier verfügt, bis bewiesen sey, daß sie Gott gefalle. Somit wird aus dem Münster ein protestantischer Tempel lutherischer Ausrichtung [Gras98].

Die Anhänger der Reformation protestieren

 Die alte Kirche sucht im Glaubensstreit auf ihre Weise zu vermitteln, doch trotz intensiver Religionsgespräche bestehen die Anhänger des neuen Glaubens auf ihrem Los von Rom, geraten aber durch Ferdinands geschicktes kirchenpolitisches Taktieren mehr und mehr in Bedrängnis. Als er als kaiserlicher Statthalter auf dem zweiten Reichstag zu Speyer 1529 den toleranten Abschied von 1526 kippen möchte, trifft er auf den geballten Protest der evangelischen Reichsstände, weil ... in den Sachen Gottes Ehre und unser Seelen Heil und Seligkeit belangend ein jeglicher für sich selbst vor Gott stehen und Rechenschaft geben muss [Rabe89]. Vierzehn Reichstädte schließen sich der Protestation an darunter die am Oberrhein gelegenen Konstanz und Straßburg [Schi88].

Einig sind sich Katholiken und Protestanten lediglich, gemeinsam gegen die jetzt kürzlich newen aufgestanden irsal und sect des widertauffs zu kämpfen. Ob dieser lästigen Konkurrenz sind die Lutheraner besonders eifrig festzustellen: Damnant Anabaptistas, qui improbant baptismo pueros salvos fieri* [Grae05].

*Derhalben werden die Wiedertäufer verworfen, welche lehren, dass die Kindertaufe nicht recht sei

Das Reich ist innerlich zertrennt und auch außenpolitisch steht es nicht zum Besten. Die Türken unter Sultan Suleiman dem Prächtigen erscheinen am 22. September 1529 mit 120000 Mann, unter ihnen christlich-ungarische Truppen, vor Wien und belagern die Stadt. Zwar gelingt es ihnen nicht, die mit 16000 Soldaten unter Nikolaus Graf Salm verteidigte Festung einzunehmen, doch sie rauben das Umland aus, verwüsten es und führen die Bevölkerung in die Sklaverei. Erst am 15. Oktober ziehen die Ungläubigen  wieder ab [Rose04].

Im Dauerstreit mit Karl V. hatte François I die Türken bei ihren Angriffen auf die Südflanke der Habsburger offen unterstützt, so dass im Reich eindringlich vor einer französischen Unterdrückung gewarnt wird: O du edels Vaterland, merkstu nit das tyrannisch fürnehmen. Der Französisch Türkisch König, mit sampt seinen Bundesverwandten wollte gern die edel Teutsch nation dringen in die Libertet oder freyhait in der auch seind die Untertan in Frankreich ... [diese] werden gedruckt und schwer geladen als die Esel ... [Schm99].

Kaiserkrönung Karls V. durch Clemens VI.

Confessio Augustana

 Durch Clemens VI. in Bologna zum römischen Kaiser gekrönt und damit gestärkt nach Deutschland zurückgekehrt ruft Karl für das Jahr 1530 einen Reichstag mit dem Schwerpunkt Glaubensstreit nach Augsburg ein. Der Kaiser ist nicht auf Ausgleich aus, hatte er doch 1528 deutlich gemacht: Ich schwöre zu Gott und seinem Sohne, dass nichts in der Welt mich so bedrückt wie die Häresie Luthers und dass ich das Meinige dafür tun werde, dass die Historiker, die von der Entstehung dieser Ketzerei in meinen Tagen erzählen, auch hinzufügen, dass ich alles dagegen unternommen habe; ja ich würde in dieser Welt geschmäht und im Jenseits verdammt werden, wenn ich nicht alles täte, die Kirche zu reformieren und die verfluchte Ketzerei zu vernichten [Schr09]. 

Auf dem Reichstag trägt der kursächsische Kanzler Christian Beyer in Abwesenheit des gebannten Luthers die von Philipp Melanchton verfasste Confessio Augustana der Protestanten vor, doch in einem vom Kaiser bestellten Gutachten, der Confutatio, lehnen die beiden Johannes, Eck und Cochlaeus das Augsburger Bekenntnis ab.

Verlesung der Confessio Augustana vor Karl V. in Anwesenheit der Kurfürsten und Reichsstände

Nach zähem Ringen der Parteien sieht Karl V. die Verhandlungen zum Glaubensstreit als gescheitert an. Als die Anhänger der lutherischen Lehre bereits abgereist sind, setzt der Kaiser mit den Stimmen der altgläubigen Ständemehrheit das Wormser Edikt wieder in Kraft und droht mit dessen gewaltsamer Durchsetzung. Da schließen sich 1531 die meisten protestantischen Stände im christlichen verstendtnus unter Führung des Kurfürsten Johann dem Beständigen von Sachsen und des Landgrafen Philipp von Hessen in Schmalkalden zum gleichnamigen  Bund zusammen. Dieser soll allayn zu erhaltung cristenlicher warheit und fridens ym hailigen reich und deutscher Nation und zur entschuttung unbillichs gewalt für uns und unser undertan und vorwanten dienen. Dem Bund treten auch viele Reichsstädte bei, von denen für den süddeutschen Raum Straßburg und Konstanz erwähnenswert sind. Luther dagegen hält nichts von der Vermischung von Religion und Politik: Haben daher die Juristen Recht, daß ein Christ, nicht als Christ, sondern als ein Bürger oder membrum corporis politici muge (möge) widerstehen, das lassen wir geschehen ... Aber ... uns Theologen [ziemet es] nicht, und ist unserm Gewissen gefährlich, zum Verbündnis zu raten [Schmi88].

Vordringen der Reformation (grün eingefärbt), katholische Länder (blau gefärbt) [Atla91]

Das Münster wird 1530 vollendet

Für Freiburg ist 1530 ein gutes Jahr, wird doch der Hochchor des Münsters fertiggestellt. Damit ist die Kirche der einzige große Sakralbau am Oberrhein, der noch in der gotischen Epoche vollendet wird. Mit diesem äußeren Zeichen ihres religiösen Eifers ist die Stadt voll im alten Glauben rehabilitiert, so dass es den Untertanen des Hauses Österreich, die vorher nur die Universitäten Wien und Ingolstadt besuchen durften, nun erlaubt ist, auch in Freiburg zu studieren.

Das Münster um 1530

Regentenwechsel in beiden Sachsen

Im Jahre 1532 übernimmt Johann Friedrich der Großmütige Regierung und Kurwürde im ernestinischen Teil Sachsens. In Dresden erbt 1541 der ehrgeizige Albertiner Moritz die Herrschaft. Der sieht in dem heraufziehenden Konflikt zwischen dem Kaiser und den protestantischen Reichsständen eine Chance, die Machtverhältnisse in den sächsischen Landen zu seinen Gunsten zu ändern. Dabei setzt er auf die kaiserliche Karte und hilft Karl V. 1544 mit einem Reiterregiment gegen die Franzosen.

Im selben Jahr schließt Karl V. mit François I in Crépy den langersehnten Frieden.  Zwar kommt das Herzogtum Burgund an die Krone Frankreichs, doch dafür gewährt François dem Kaiser Unterstützung mit 10000 Soldaten und 600 Reitern gegen die Türken an der Ostgrenze und wenn nötig auch gegen die Protestanten im Reich.

François und Karl nun als Freunde beim Einzug in Paris

Aus Furcht vor einem unberechenbaren Konziliarismus hatte die römische Kurie um ihre Privilegien fürchtend (man erinnere sich an das Konstanzer Konzil, auf dem drei Päpste abgesetzt wurden) seit dem Wormser Edikt die immer wieder angemahnte und so notwendige Abhaltung eines den Glaubensstreit schlichtenden Konzils ein Vierteljahrhundert hinausgezögert. Dabei hatte sich die Kirche auch hinter dem französischen König versteckt. Der hatte, auf dass der Glaubensstreit im Reich nicht geschlichtet werde, die Einberufung einer Kirchenversammlung im Einvernehmen mit seiner ecclesia Gallicana stets abgelehnt. Nun stimmt auch François dem Konzil in Trient zu.

Albrecht braucht wieder einmal Geld

 Neben Bayern und habsburgischen Gebieten stemmen sich naturgemäß die geistlichen Kurfürstentümer gegen alle reformatorischen Bestrebungen. Auch Albrecht in Kurköln bekämpft die Ausbreitung lutherischer Lehren in seinen östlichen Dependenzen Magdeburg und Halberstadt, wo er durch seinen Offizial Heinrich Leucker zunächst jegliche reformatorischen Regungen brutal unterdrücken lässt. Als nun aber 1439 im Kurfürstentum Brandenburg und im Reichsstift Quedlinburg die Reformation eingeführt wird, versucht Albrecht wenigstens in seinen Gebieten den römischen Glauben möglichst teuer zu verkaufen: Ertzbischoff Albertus hat hier auff, als Lutheri reformation zugenommen, das Liecht der Wahrheit ihm ziemlich die Augen erleuchtet, und er seinen Glimpff gegen die Evangelischen auff viel Weiß (Weise) und Wege sehen lassen, endlich An. 1540. der Ritterschafft und denen Städten in denen Ertz= und Stifftern Magdeburg und Halberstadt, das exercitium Religionis Augustana Confessionis, gegen Verwilligung einer grossen Geld=Summa, wie Dresserus in Chronico Saxonico fol 579. bezeuget, frey gelassen, ist Anno Christi 1545. den 4. Septembris, nach dem er 32. Jahr regieret, auff den Chur=Mäntzischen Schloß Aschaffenburg gestorben und allda begraben worden [Magd89].

Mundus ... mox mutandus, Amen

Luther ist in evangelischen Landen ein angesehener Mann, dessen Rat gefragt ist. So reist er 1546 in seine Geburtsstadt Eisleben, um dort einen Familienstreit derer von Mansfeld zu schlichten. Schwerkrank schreibt er an seine Frau Käthe: Wenn ich wieder heim gen Wittenberg komm, so will ich mich alsdann in den Sarg legen und den Maden einen feisten Doktor zu fressen geben [Schw09]. Doch man legt ihn am 18. Februar 1546 in Eisleben in den Sarg. Noch am Vorabend seines Todes bittet er seine Freunde für das Evangelium zu beten, denn das Concilium zu Trient und der leidige Bapst zürnen hart mit ihm. Er weiß, die Beratungen dieses Konzils werden die religiöse Spaltung nicht überwinden helfen [Rabe89].

Die 25.Sitzung der Trienter Konzils

Wie die Urchristen hatte Luther sein ganzes Leben auf die Ankunft des Herrn geharrt, so wie er es 1521 seinem Vater geschrieben hatte: Ich bin überzeugt, dass der Tag des Herrn nahe herbeigekommen ist. Für ihn sitzt auf dem Stuhl Petri folgerichtig der in der Offenbarung des Johannes angekündigte Antichrist der letzten Tage: Unser Kampf gilt nicht dem Papst oder einem Bischof, sondern dem Teufel. Mit dem Tod (transitus) vor Augen wiederholt Luther seine Naherwartung: mundus ... mox mutandus, Amen* [Ober03].

 *Wahrlich, die Welt wird bald untergehen

Die Schlacht bei Mühlberg

 Nach der Einigung mit François hat Karl den Rücken frei und kann nun, wie er 1521 in Worms gelobt hatte, an die Bekämpfung der Pestis Germaniae, der deutschen Häresie, gehen und daran meine Reiche und Herrschaften, meine Freunde, meinen Leib, mein Blut, mein Leben und meine Seele … setzen [Schi88].  Es gelingt ihm, Moritz von Sachsen 1546 mit dem Versprechen der sächsischen Kurwürde ganz auf seine Seite zu ziehen. Nun zieht der Kaiser mit 35000 Mann unterstützt von Papst Paul III., der ihm 12500 Soldaten und 200 000 Gulden schickt, in den Krieg gegen die restlichen protestantischen Reichsstände und besiegt sie 1547 die in der Schlacht bei Mühlberg. Wie immer kämpft Karl in der vordersten Linie. Als man ihm anträgt, sich zurückzuhalten, bellt er zurück: Nennt mir einen Kaiser, der je von einer Kanonenkugel getroffen wurde. Bekannter noch wurde diese Schlacht, in der sich ein gewisser Schweppermann* besonders ausgezeichnet hatte, durch einen anderen Ausspruch des Kaisers beim anschließenden kargen Siegesmahl: Jedem ein Ei, dem frommen Schweppermann zwei.

*oder war es die Schlacht bei Mühldorf 1322?

Karl V. in der Schlacht bei Mühlberg
(Gemälde von Tizian im Prado)

 Nach seinem Sieg kommt der Kaiser durch Wittenberg und lässt sich die Gruft Luthers zeigen. Als einige spanische Granden den Reformator exhuminieren und die Überreste des Ketzers verbrennen wollen, lehnt Karl die Grabschändung mit den Worten ab: Ich führe Krieg mit den Lebenden und nicht den Toten.

Moritz erhält wie versprochen nicht nur die sächsische Kurwürde, sondern zusätzlich das ernestinische Herzogtum Sachsen-Wittenberg. Der eine Anführer der Protestanten Johann Friedrich der Großmütige gerät in kaiserliche Gefangenschaft. Als sich der andere Anführer Philipp von Hessen später ergibt, bittet der neue Kurfürst, seinen Schwiegervater weder am Leibe noch mit ewiger gefängnus zu bestrafen [Rabe89]. Als Karl dann Philipp einkerkern lässt, wendet sich Moritz von seinem kaiserlichen Gönner ab und steht nun ob seines Verrats der evangelischen Sache im Reich völlig isoliert da.

Karl mit Reichsapfel und Schwert inmitten seiner äußeren und inneren Feinde: Sultan Suleiman der Prächtige, Papst Paul III und François I (links) sowie der Ernestiner Johann Friedrich der Großmütige, sein Rivale der kriegerische Albertiner Moritz mit dem Meißner Wappen und sein Schwiegervater Philipp von Hessen (rechts). Man beachte: der Reichsadler zu Füßen des Kaisers hält sie alle kurz angebunden (Allegorie von Giorgio Guilio Clovia)

Eine monarchia universalis?

Nach dem Sieg über die evangelischen Stände versucht Karl V. 1547/48 auf dem geharnischten Reichstag in Augsburg, die Reichsverfassung im Sinne einer monarchia universalis zu ändern. Außerdem verlangt er ein stehendes Reichsheer in einen von ihm geführten Bund der Reichsstände. Ihnen bietet er dafür in Religionsfragen bis zu deren endgültiger Regelung durch ein Konzil das von einer Kommission ausgearbeitetes Interim an. Dieses erkennt die Heilige Schrift grosser dann aller mentschen gewalt an, gesteht den Protestanten die communio sub utraque (den Laienkelch) und ihren Geistlichen die Ehe zu, doch sollen sie an den sieben Sakramenten, der Form der katholischen Messe sowie der Heiligenverehrung festhalten. Gleichzeitig hält der Kaiser für die katholische Geistlichkeit eine Überraschung mit der formula reformationis bereit, in der vom Klerus eine rechte Lebensführung und ausreichende Kenntnisse in Glaubensfragen verlangt werden. Nur das gründliche Studium der Heiligen Schrift ermöglicht eine gute Predigt und verhindert, dass die Sakramente zu müßigen Schauspielen werden [Rabe89].

Karl hat große Hoffnung, mit seiner Kompromissformel den Religionsstreit im Reich zu beenden und zugleich seine kaiserliche Autorität im Sinne einer absoluten Monarchie zu stärken. Jedoch weder die protestantischen noch die katholischen Reichsstände lassen sich durch die kaiserliche Zwischenreligion einlullen. Sie bleiben wach und fürchten um ihre teutsche libertät, die nach den Vorstellungen Karls wohl bald in einer spanischen servitut enden möchte. Sie pochen auf ihre Privilegien und das Recht des Mitregierens: dann die churfursten welen einen kayser, so regirn die stendte mit dem kayser, und ist der kayser kein monarcha [Schm99].  Gegen die Bestrebungen Karls bemüht sich Moritz von Sachsen heimlich um die Hilfe des französischen Königs Henri II: Frankreich möge doch den unterdrückten Deutschen helfen und deren Libertät gegen den Kaiser verteidigen.

Unt williget nicht ins Interim, dan es hat den Schalck hinter im

In den folgenden Jahren findet das Augsburger Interim im protestantischen und katholischen Lager kaum Zustimmung. Flugschriften mit Spottversen machen die Runde: Selich ist der Man, der Gott vertruen kan, unt williget nicht ins Interim, dan es hat den Schalck (Schelm=Bösewicht) hinter im, d. h. es spaltet Katholiken und Protestanten weiter [Schi88]. Geistiges Zentrum des Widerstands der Protestanten ist Magdeburg, unsers Herrgotts Kanzlei [Rabe89]. In einer Flugschrift: Bekentnis, Unterricht und Vermanung der Pfarrhern und Prediger der Christlichen Kirchen zu Magdeburgk wird das Widerstandsrecht der unteren Obrigkeiten verkündet: Wenn die hohe Obrigkeit sich unterstehet, mit gewalt und unrecht [ihre Untertanen] zu verfolgen ... das Göttliche oder natürliche Recht, rechte Lere und Gottesdienst auffzuheben ... So ist die unter Obrigkeit schuldig, aus krafft Göttlichs befehls, wider solch der Obern fürnehmen, sich sampt den ihren ... aufzuhalten [Schi88].

Ob dieser Anmaßung ist die Stadt Magdeburg weil sie mit den Churfürsten zu Sachsen Johann Friedrichen in Bunde gewesen, und die Religions=formul das Iterim genant, nicht annehmen wollen, in die Acht erkläret, und von Churfürst Mauritio von Sachsen Anno 1550. belagert worden, so ein gantzes Jahr gewähret[Magd89]. Als der Kaiser Moritz zum obersten Feldhauptmann bei der (ersten) Belagerung von Magdeburg ernennt, sollte der wiederum in die Zwickmühle zwischen Loyalität zum Reich, protestantischer Pflicht und eigenem Ehrgeiz geraten. Insgeheim jedoch ist der Kurfürst bereits zum Oppositionsführer gegen Karl aufgestiegen, und so dient ihm diese Belagerung letztlich nur als Tarnung seiner verräterischen Aktivitäten.

Der Judas von Meißen

 Seinen Titel Judas von Meißen erhält Moritz dann endgültig, als er 1552 in der sogenannten Fürstenrebellion zusammen mit Landgraf Wilhelm von Hessen eigenmächtig den hochverräterischen Vertrag von Chambord unterschreibt, in dem mit Heereskraft und der Hilfe Frankreichs das Joch des vorgestellten Vihischen servituts Karls V. abgeworfen und die alte libertet vnd freiheit, vnsers gelibten vatterlands der Teutschen Nation bewahrt werden soll. Henri II unterstützt die aufständischen Fürsten nicht nur mit Geld, sondern verschickt auch eine Sendschrifften mit dem Titel: Vindex Libertatis Germaniae et principum captivorum*. Ohne den Rächer ist es vmb das Reich vnd Teutsche Nation vnnd volgents umb die gantze Christenheyt geschehen [Schi88].

*Rächer der deutschen Freiheit und der [immer noch vom Kaiser im Schmalkaldischen Krieg] gefangenen Fürsten

Metz, Toll und Wirten

Als Gegenleistung erhält der französische König die Zusicherung, dass er die Stett, so zum Reich von alters gehöret, Vnd nit teutscher Sprach sein, als Nemlich Chamerich (Cambrai), Toll (Toul) Jn Lottringen, Metz, Verdun (Wirten), Vnd was derselben mehr weren, ane (ohne) Verzug Inneme, Vnd die als ein Vicarius* des Heiligen reichs, zu welchem titel wir seine königliche Majestät zukunftig zu befordern geneigt sein, Jnhabe vnnd behalte, Doch furbehalten dem Heiligen reich, sein gerchtigkeit so es denselben Stetten hat. So nimmt Reichsvikar Henri noch im gleichen Jahr in einem als voyage en Allemagne bezeichneten Feldzug die Städte Metz, Toul und Verdun ein und marschiert anschließend gen Straßburg. Doch an der Zaberner Steige macht er kehrt, weil ihm die Einnahme der Reichsstadt zu mühsam erscheint [Kata04].

 *Das Reichsvikariat beinhaltet das Recht zur Vertretung des deutschen Königs im Falle einer Thronvakanz. Dabei übt der pfälzische Kurfürst dieses Recht im westlichen Teil des Reiches, der sächsische in dessen östlichem Teil aus. Moritz überträgt das Vikariat über die zum Reich gehörigen, aber französisch sprechenden Hochstifte somit unberechtigt auf den französischen König.

Verbissen doch vergeblich berennt daraufhin der 52-jährige Kaiser drei Monate lang die Festung Metz und bricht schließlich müde die Belagerung ab mit der Bemerkung: Das Glück ist ein Weib, es liebt die Alten nicht [Wein93]. Karl zieht sich nach Innsbruck zurück und überlässt seinem Bruder Ferdinand die Verhandlungen mit den Reichsrebellen. Im Frieden von Passau erreicht Moritz von Sachsen die Freilassung seines Schwiegervaters und die Aussetzung des ungeliebten Interims. Darüberhinaus lässt er sich seinen Kurfürstentitel bestätigen.

Freiburg im Jahre 1549 aus Sebastian Münsters Cosmographica, d.h. Beschreibung aller Lender...
(Basel 1550)

Der Augsburger Reichsabschied von 1555

Wie schon Luther mutmaßte, hatte sich das seit 1545 tagende Konzil von Trient (bis 1563) nie ernsthaft um eine Annäherung zwischen den Konfessionen bemüht. Stattdessen werden dort mit tiefgreifenden innerkirchlichen Reformen die Waffen einer Gegenreformation geschmiedet.

Es ist verständlich, dass der amtsmüde Kaiser 1555 seinen Bruder Ferdinand (HRR ab 1556-1564) zum Reichstag nach Augsburg schickt allerdings mit der klaren Weisung: Und um Euch den Grund offen zu sagen, wie es sich unter Brüdern gehört und mit der Bitte, nichts anderes dahinter zu suchen: Es ist nur die Sache der Religion, bezüglich derer ich jene unüberwindlichen Bedenken habe, die ich Euch im einzelnen mündlich zuletzt bei unserer Zusammenkunft in Villach dargelegt habe [Rabe89]. Mit der von Karl geforderten kompromisslosen Einstellung in Glaubensfragen kommt die Einigung zwischen Katholiken und Protestanten in Augsburg nicht voran. Deshalb sucht König Ferdinand in Abweichung von seinem Bruder unter Wahrung des status quo nach einer pragmatischen Lösung im Religionskonflikt

Ubi unus dominus, ibi una sit religio

 Schließlich wird am 25. September 1555 nach zähem Ringen in Augsburg ein Friede zwischen den Ständen der Confessio Augustana und denen der Alten Kirche geschlossen, von dem jedoch die mit der Gegenlehr, die Reformierten, und alle Andersgläubigen ausdrücklich ausgeschlossen sind. Die Friedenspflicht betrifft die Reichsstände, die nach dem Grundsatz  Ubi unus dominus, ibi una sit religio* ihren Untertanen eine Religion aufzwingen können, für die dann das exercitium publicum religionis** gilt. Anhängern der anderen Konfession wird lediglich das exercitium privatum religionis** zugestanden [Goer04]. Außerdem haben diese Menschen bei Gewissensnöten das beneficium emigrandi, das Recht auf Auswanderung, unter Verkauf ihres Hab und Guts.

*Wo ein Herr ist, dort sei eine Religion. Erst im 17. Jahrhundert wird daraus die griffige Formulierung: Cuius regio, eius religio

**öffentlicher Gottesdienst in Kirchen mit Glockengeläut im Gegensatz zu häuslicher Andacht auch in Bethäusern ohne Glocken  

Konfessionswechsel sind den Ständen freigestellt,  doch bestehen die Katholiken auf Besitzstandswahrung, dass wo ein Herr ertzbischoff, bischof, prelat oder andere geistlich Stands von der alten religion abtretten würde, daß derselb seines Stands und ampts alsbald ipso jure de facto entsetzt sein solle [Rabe89]. Als Kompensation für das reservatum ecclasiasticum (den geistlichen Vorbehalt)  garantiert der König mit seiner geheimen Declaratio Fernandiae in den katholischen Gebieten den protestantischen Städten und Adeligen weiterhin Religionsfreiheit.

Der Reichsabschied zum Religionsfrieden lautet: Um der Stände und Untertanen Gemüter wieder in Ruhe und Vertrauen gegeneinander zu stellen, die teutsch nation, unser geliebt vatterland, vor endlicher zertrennung und undergang zu verhütten, haben wir Uns mit Kurfürsten, Fürsten und Ständen und sie hinwiederum mit uns geeinigt und verglichen, ... [dass] die Keiserliche Maiestat und wir alle stende, ... auch ein stant den andern, bei diesen nachfolgenden religions-, auch gemeiner constitution des ufgerichten landfriedens alles inhalts bleiben lassen sollen ...[und] bei Keiserlichen und Königlichen würden, fürstlichen ehren, waren worten und peen des lantfriedens, ... die streitig religion nicht anders, dann durch christliche freundliche, friedliche mittel und weg zu einhelligem, christlichem verstand und vergleichung zu bringen [Lese89, Schi88].

Das ist zwar edel formuliert, aber letztlich bedeutet dieser Vergleich den Verlust der universitas christiana, der Klammer, die das Heilige Römische Reich bisher zusammenhielt: der Glaube an eine, allein seligmachende Kirche. Dass nun jeder Herr die Religion seiner Untertanen bestimmt, vertieft neben Zugeständnissen Ferdinands bei der landeshoheitlichen Gerichtsbarkeit und beim Münzwesen den föderativen Charakter des Reiches. So tritt in der Folge die Hausmachtspolitik der Fürsten gegenüber den Reichsinteressen stark in den Vordergrund. Auch das katholische Kaiserhaus Österreich zieht sich mehr und mehr auf seine Stammländer zurück.

Große Hoffnungen hatte ich - nur wenige haben sich erfüllt

Müde, erbittert und ausgebrannt dankt der erst 56-jährige Karl 1556 ab, und zwar in Etappen: zunächst als Meister des Ordens vom Goldenen Vlies, dann als spanischer König und endlich als Kaiser des Heiligen Römischen Reiches:

Vor vierzig Jahren, am selben Ort, am Vorabend des Dreikönigstages, hat mich der Kaiser, mein Großvater, für volljährig erklärt. Dann wurde ich König von Spanien, dann selbst Kaiser – Ich habe die Kaiserkrone gesucht, nicht um über noch mehr Reiche zu gebieten, sondern um für das Wohl Deutschlands und der anderen Reiche zu sorgen, der gesamten Christenheit Frieden und Eintracht zu erhalten und zu schaffen und ihre Kräfte gegen die Türken zu wenden. Ich habe darum viel beschwerliche Reisen machen, viele beschwerliche Kriege führen müssen … aber niemals mutwillig, sondern stets sehr gegen meinen Willen als Angegriffener...

Große Hoffnungen hatte ich - nur wenige haben sich erfüllt, und nur wenige bleiben mir: und um den Preis welcher Mühen! Das hat mich schließlich müde und krank gemacht. Ihr wisst alle wie sehr ... Ich habe alle Wirrnisse nach Menschenmöglichkeit bis heute ertragen, damit niemand sagen könnte, ich bin fahnenflüchtig geworden. Aber jetzt wäre es unverantwortlich, die Niederlegung noch länger hinauszuzögern. Glaubt nicht, dass ich mich irgend Mühen und Gefahren entziehen will. Meine Kräfte reichen einfach nicht mehr hin. Vertraut meinem Sohn, wie er euch vertraut, seid einig, übt stets Gerechtigkeit und lasset den Unglauben nicht in eure Reihen.  

Was mich betrifft: ich weiß, daß ich viele Fehler begangen habe, große Fehler, erst wegen meiner Jugend, dann wegen des menschlichen Irrens und wegen meiner Leidenschaften, und schließlich aus Müdigkeit. Aber bewusst habe ich niemandem Unrecht getan, wer es auch sei. Sollte dennoch Unrecht entstanden sein, geschah es ohne mein Wissen und nur aus Unvermögen: ich bedaure es öffentlich und bitte jeden, den ich gekränkt haben könnte, um sein Verzeihen. [Schm06].

Schreibt‘s am 25. Oktober 1555 in Brüssel und zieht sich anschließend in das spanische Kloster San Yuste zurück. Nun ist er richtig verrückt geworden [Grae05], so kommentiert Papst Paul IV. diese Entscheidung wohl im Hinblick auf des Kaisers wahnsinnige Mutter Johanna.

Bereits 1558 stirbt Karl. Sein  Erbe wird geteilt zwischen seinem Sohn Philipp II. von Spanien (1558-1598) und seinem Bruder Ferdinand, der sich de facto schon seit 1522 wesentlich um die Innenpolitik des Reiches gekümmert hatte. Die versammelten Kurfürsten zu Frankfurt wählen den römischen König zu Karls Nachfolger und setzen ihn ohne Mitwirkung des Papstes als Erwählten Römischen Kaiser auf den Thron [Rabe89].

Frieden in deutschen Landen von 1555 bis 1618

Der Augsburger Religionsfrieden scheint brüchig zu sein, besonders da beide Parteien im Nachhinein versuchen, das Kräfteverhältnis zwischen Katholiken und Protestanten zu ihren Gunsten zu ändern. So wird bereits 1556 Baden-Durlach evangelisch und Markgraf Ernst Friedrich besetzt 1596 zum Missfallen der altgläubigen Stände das überschuldete Baden-Baden seines katholischen Vetters Eduard Fortunat. Die Kur- und die Oberpfalz kehrt nach einem kurzen katholischen Zwischenspiel zur Reformation zurück und wird 1571 nach dem Bekenntnis seines Kurfürsten Friedrichs III. sogar calvinistisch.  An der Saar und im Unterelsass werden nach 1555 zunächst nur kleine Herrschaften protestantisch. Doch dann lässt der Verlust des Reichsvogteisitzes Hagenau und der Reichsstadt Colmar - Ferdinand I hat solche anno 1558 durch einen Vertrag an sich gebracht und dem hauß Oesterreich einverleibt [Bade61] - für den alten Glauben die habsburgischen Landesherren an kriegerische Auseinandersetzungen denken [Rabe89]. Andererseits fürchtet mit der Ablösung der Pfälzer durch die Habsburger als Landesherren die Dekapolis um ihre religiöse Freiheit, zumal der erste Repräsentant des Kaisers, der Reichsvogt Nikolaus Bollwiller, ein katholischer Hardliner ist. Die zehn Städte schließen die Ränge im Namen ihrer Freiheit: die katholischen Städte unterstützen die protestantischen. Im Jahre 1577 kommen die Vertreter des Städtebundes in Straßburg zusammen und bekräftigen formell ihren Vertrag auf gegenseitiger Unterstützung und religiöse Toleranz.

Nun bricht unter den Protestanten ein erbitterter Streit um den rechten Glauben aus. Im Vorfeld der Wormser Religionsgespräche von 1557 hatten sich die Anhänger der angeblich reinen lutherischen Lehre die Gnesiolutheraner als Fundamentalisten nicht mit den Pragmatikern der von Erasmus und Melanchton beeinflussten gemäßigten Philippisten, die einen Ausgleich mit den Katholiken anstreben, auf eine gemeinsame Diskussionsplattform einigen können, so dass die katholische Verhandlungsdelegation entnervt abgereist war. Als nach dem Scheitern der Gespräche die Parteien in altbewährter Manier mit Streitschriften das Klima anheizen wollen, führt Zasius aus, dass dies noch mehr verhassung verursachen werde, Gott welle es einmal zue ain mittern und einträchtigen weg richten [Schm99]. So müssen häufig die Landesherren eingreifen, damit ihnen bei einer zu großen Abweichung der Lehrmeinung von der Confessio Augustana  in ihren Herrschaften die Friedensgarantie von Augsburg nicht verloren geht.  

Immer wieder mahnen besonnene Männer wie der als Lutheraner zum alten Glauben konvertierte Lazarus von Schwendi unter dem Eindruck der Gräuel der Bartholomäusnacht im Nachbarland und der das Reich bedrohenden Türkengefahr ein friedliches Zusammenleben zwischen den Konfessionen an.  Als ehemaliger General der kaiserlichen Truppen an der Ostfront gegen die Türken betont er, dass Religionsstreitigkeiten die Fähigkeit des Reiches, gegen die Ottomanen zu kämpfen, schwächen. Als Autor eines Werks über die Regierung des Reiches und die religiöse Toleranz übt er diese auch in seinem Privatleben, indem er eine Protestantin heiratet. Als er 1573 zum kaiserlichen Reichsvogt in Hagenau ernannt wird, ruht die ganze Hoffnung der protestantischen Städte im Elsass auf ihm. Er enttäuscht sie nicht. Als die vorderösterreichische Regierung in Innsbruck ihn auffordert, die drei evangelischen Untervögte von Münster, Türkheim und Kayserberg abzusetzen, ignoriert Lazarus diesen Befehl [Vogl09].

Wo das christentum dann sey ?

Den einfachen Bauern und Bürgern bleiben die Glaubensstreitigkeiten unverständlich, wenn der schlesische Dichter Friedrich von Logau fragt: Luthrisch, Päbstisch und Calvinisch, dies Glauben alle drey sind vorhanden; doch ist Zweifel, wo das christentum dann sey. Damals kursiert folgendes Flugblatt [Schi88]:

Die liebe fromme Einfalt, durch einen armen Schafhirten vorgebildet, sagt vnd klagt:

*Als Gregor XIII. 1582 mit der Bulle Inter gravissima den Julianischen Kalender mit dem Sonnenlauf wieder in Einklang bringt,  wird der resultierende Verlust von 10 Kalendertagen von den Reformierten nicht akzeptiert. Erst Anfang des 18.Jahrhunderts ist der neue verbesserte Kalender in den deutschen Landen allgemein eingeführt.

Wohl dem, der bei all dem Hader und all der Verwirrung sein Gottvertrauen nicht verliert wie Georg Neumark:

Wer nur den leben Gott lässt walten,
und hofft auf ihn allezeit,
den wird er wunderbar erhalten
in aller Not und Traurigkeit.
Wer Gott, dem Allerhöchsten, traut
der hat auf keinen Sand gebaut.

Diese Gelder sind bitter Not, denn an der Ostgrenze kommt das Reich nicht zur Ruhe. So muss im Jahre 1605 Rudolfs jüngerer Bruder Erzherzog Matthias gegen die aufständischen Stände der Ungarn unter Stefan Bocskay ins Feld ziehen. Auf militärische Unterstützung der protestantischen Stände in Österreich und Mähren angewiesen schließt der streng katholische Matthias nach Zugeständnissen in religiösen Fragen mit ihnen ein Bündnis. Dennoch ist der Krieg nicht zu gewinnen, da Bocskay vom türkischen Großsultan unterstützt wird. Notgedrungen handelt Matthias 1606 in Zitvatorok mit Fürst Stephan einen Frieden aus und erkauft sich mit 200 000 Gulden von den Türken eine teure 3-jährige Waffenruhe.

Noch ist die Tinte unter den außenpolitischen Verträgen nicht trocken, da nehmen innenpolitisch die Provokationen zwischen den Konfessionen wieder zu. In einer Flugschrift: Trewhertzige Erinnerung: Eines deutschen Patrioten an die Stende des Reichs Augspurgischer Confession beschuldigt dieser die Katholiken, vom Teufel und seinem Knecht, dem Papst, wie auch von dessen Hetz und Bluthunden (den Jesuiten) zum Schaden am Vaterland geführt zu werden ... und die Welsche Practiken zuviel gelernet [zu haben], von welchem das Sprichwort war ist: Tedesco Italanato, Diabolo incarnato ... [Schm99].