Buchdruckerkunst

Sebstian Brant

Huldrichus Zasius

François I

Standbild Karls V. am Freiburger Kaufhaus

Als wären die Engel selbst Botenläufer und trügen's vor aller Menschen Augen

Mit der Ausweitung des von dem Mainzer Hans Gensfleisch zum Gutenberg 1440 in Straßburg erfundenen Buchdrucks mit beweglichen Lettern bekommt das gedruckte Wort eine immer größere Bedeutung allerdings nicht so sehr durch Bücher, denn die sind für den gemeinen Mann weiterhin unerschwinglich, sondern in der Form von Flugschriften und Pamphleten. Übrigens bedienen sich auch die Päpste der Schwarzen Kunst, lassen sich in den vatikanischen Druckereien damit doch Ablassbriefe in großen Mengen, schnell und wohlfeil herstellen [Rose02].

So verbreiten sich Luthers Thesen gegen den Ablass in Deutschland innerhalb zweier Wochen, als wären die Engel selbst Botenläufer und trügen's vor aller Menschen Augen, wie der Autor überrascht vermerkt [Kata04]. Er hatte mit seiner Kritik der kirchlichen Missbräuche einfach die allgemeine Stimmung der Regierenden und besonders die des Volkes getroffen. Damit auch der gemeine Mann ihn wohl verstehe, reicht Luther in Frühjahr 1518 eine Kurzfassung seiner Thesen in deutscher Sprache nach: den  Sermon von Ablaß und Gnade.

Luther ist nicht der erste, der das Ablassunwesen kritisiert. Johannes von Wesel klagt in seiner Disputatio gegen den Ablasshandel bereits 1479 die Kirche an, über den Kanon der Heiligen Schrift hinaus Gottesgesetze zu erlassen. Man beschuldigt den schwerkranken von Wesel der Häresie. Zum Verhör betritt er von zwei Mönchen gestützt pallidus, silicernus, habens baculum in manu* das Mainzer Franziskanerkloster. Dort zwingt man ihn zum öffentlichen Widerruf, verbrennt seine Schriften, kerkert ihn ein. Er stirbt 1481 im Gefängnis [Ober03].

*bleich, greisenhaft, am Stock gehend

Auch Sebastian Brant geißelt 1494 in seinem Narrenschiff die menschliche Dummheit des Ablasskaufs und der doctor expertis et universalis Erasmus von Rotterdam verspottet 1509 in seinem Thomas Morus gewidmeten Buch Moriae encomium, id est, stulticiae laudatio* die Käufer von Ablassbriefen: Die bauen auf vermeintlichen Ablass ihre Sünden und fühlen sich dabei schon im Himmel; die Dauer des Fegfeuers berechnen sie wie mit der Uhr auf Jahrzehnt, Jahr, Monat, Tag und Stunde genau, wie nach der Rechentabelle, fehlerlos [Eras09].

*Lob der Torheit

Eine Pestepidemie sucht Freiburg 1519 heim

 Derweil haben in Freiburg Bürgermeister und Rath gefunden, daß die alten Satzungen der Herzöge von Zähringen an viel Orten unverständlich und mangelhaft seien und sich nach den gegenwärtigen Zeiten nicht mehr allenthalben zu Nutzen der Bürgerschaft und Einwohner ausgleichen wollen [Schr57]. Sie beschließen, sich ein neues Stadtrecht zu geben und beauftragen den Schreiber beim Stadtgericht und des ehrsamen Rates verpflichteter Doktor, den Juristen Huldrichus Zasius mit dem Entwurf.

Als er im Jahre 1519 an dem Nüwe Stattrechte und Statuten der loblichen Stadt Fryburg im Pryszgow gelegen schreibt, sucht eine Pestepidemie Freiburg heim. Er unterbricht seine Arbeit und berichtet einem Freund: Die Seuche hat uns so befallen, dass nicht einmal der Vogel in der Luft sicher ist. Gift atmen wir statt Luft, Luft für Gift. Reiche fallen wie Arme, nicht etwa einer nach dem anderen, sondern scharenweise, die letzten vier Tage haben Hunderte dahingerafft ... Überdrüssig würde ich Dir werden, wollte ich nur die Hälfte der Toten aufzählen ... draußen und daheim, an den Straßenecken und auf der Gerichtsbank, für uns allein und in Gesellschaft sprechen wir von den letzten Dingen [Kühb04].

Im gleichen Jahr wird Karl V. zum deutschen König gewählt

Anfang 1519 stirbt Kaiser Maximilian nach einem Schlaganfall. Als Nachfolger im Amt hatte er im Vorjahr auf dem Augsburger Reichstag seinen Enkel Karl, den König von Spanien und Neapel, auserkoren, doch jetzt melden sich noch zwei weitere Anwärter auf den römischen Königs- und damit auch auf den deutschen Kaiserthron: die Könige von England, Henry VIII (1509-1547) und Frankreich, François I (1515-1547). Da zieht Franz von Sickingen im Juni mit einer Söldnerbande vor die Stadt Frankfurt und droht den versammelten Kurfürsten Gewalt an, wenn sie nicht einen deutschen König wählen. Rasch bieten diese ihrem Kollegen Kurfürst Friedrich von Sachsen die Königskrone an, doch der lehnt weise ab [Rose02]. Die ausländischen Kandidaten aber drängen, versprechen den Wahlmännern Würden und Ämter und bestechen sie mit großen Geldsummen. Als die Einsätze zu hoch werden, gibt Henry das Rennen um den Titel auf. François dagegen macht sich weiter große Hoffnungen, zumal Papst Leo X. den französischen König ob seiner finanziellen Möglichkeiten und seiner militärischen Macht in seiner Kandidatur unterstützt.

Deshalb bemüht sich Rom um gute Beziehungen zu den Kurfürsten, ja Leo hält sich mit weiteren Schritten gegen Luther zurück, um seinen Dienstherren Friedrich nicht zu verärgern, in der Hoffnung, dass dieser bei der Kür für den Franzosen votiere. Albrecht von Brandenburg, als frischgewählter Erzbischof, Kurfürst von Mainz und Erzkanzler des Reiches steckt die Drohung Sickingens noch in den Knochen und gibt deshalb zu bedenken: Darumb ist von noten, daz man ein hern haben moge, der geforcht [gefürchtet]. - Item daz er frid und recht ufricht und halt. - Item daz er des vermogens sei, solchs zu erhalten und hanthaben. - Item der kirch und daz reich bei irem herkomen, herlickeiten und gerechtigkeiten hanthabe. - Item der den veinden und ungleubigen widerstand tun moge. - Item der dazjenige, so von dem reich von den feinden abgezogen, widerumb darzu brengen moge. - Item daz er fur sich selbs eins solchn vermogens sei, domit der arm gemein man sonder merklich ursach und not nit mit aufsetzen und schatzungen uberladen und beswert werde, dann daraus wurde nichts guts folgen, allein ein buntschuch. - Item vor allen dingen must je der konig, so man keinen Teutschen kurfursten oder fursten haben kan, von seinem stam und herkomen ein Teutscher sein, domit die ere von unser nacion nit entwendt, auch der gemein man derhalben gesetigt wurde, der dann itzonder zu entporungen und bosen ufrurn leichtlich zu bewegen ist ... [Köpf01].  Karl aus edelstem deutschen Blut, in Französisch und Flämisch erzogen, hat da vor allem sprachlich die Nase vorn, wenn er von sich sagt: Je parle espagnol à Dieu, italien aux femmes, français aux hommes et allemand à mon cheval*.

*Mit Gott spreche ich spanisch, mit den Frauen italienisch, mit Männern französisch und mit meinem Pferd deutsch.

 Schon 1518 hatte der alte Maximilian seinem Enkel in Spanien verkündet, nachdem er mit seinem Versuch beim Augsburger Reichstag gescheitert war, Karl zum römischen König wählen zu lassen, dass viel Geld. nach Möglichkeit bares Geld, erforderlich sein werde, um die französische Konkurrenz auszustechen [Rabe89]. Wie wahr: mlt 851918 Fuggerschen Dukaten gut geschmiert wählen die in Frankfurt versammelten Kurfürsten den erst 19-jährigen Enkel Maximilians einstimmig gegen den vom Papst unterstützten François I zum deutschen König und Erwählten Römischen Kaiser. Die feierliche Krönung Karls V. (1519-1556) findet im Oktober 1520 in Aachen statt.

Das Wappenschild Karls V. auf einem Glasfenster in Schloss Heiligenberg am Bodensee zeigt die Symbole der unten angegebenen Herrschaftsgebiete. Man beachte das Goldene Vlies

Drob ist der Franzosenkönig nicht nur brüskiert, sondern fühlt sich zudem durch die Erwerbungen der Habsburger eingekreist, denn Carl der fünffte ist von Gottes Gnaden Römischer Kayser, zu allen Zeiten Mehrer des Reichs, König in Germanien, zu Castilien, Aragon, Leon, beyder Sicilien, Hierusalem, Hungarn, Dalmatien, Croatien, Navarra, Granaten, Tolleten, Valentz, Gallicien, Majorca, Hispalis, Sardinien, Corduba, Corsica, Murcien, Giennis, Algarbien, Algeziren, Gibraltar, der Canarischen und Indianischen Insulen und der Terrae firmae des Oceanischen Meeres etc, Ertz-Hertzog zu Oesterreich, Hertzog zu Burgundi, zu Lotterich, zu Braband, zu Steyer, zu Kerndten, zu Krain, zu Limburg, zu Lützenburg, zu Geldern, zu Calabrien, zu Athen, zu Neopatrien und Würtenberg etc. Karl besitzt somit ein Reich, worin die Sonne nie unterging.

Auf einer Gendenkmedaille des Jahres 1548 ist der Spruch Quod in celis sol/hoc in terra Caesar est zusammen mit Karls Motto: plus ultra* eingeprägt [Schr09].

*Was die Sonne am Himmel, ist der Kaiser auf Erden und: Darüber hinaus, d. h. über die Säulen des Herkules, die an der Straße von Gibraltar stehen, reicht das Reich der spanischen Habsburger

Martinus Luther ein dyener Jhesu Christi, vnd ein wideruffrichter Christlicher leer.

Erasmus von Rotterdam

Bulla contra errores Martini Lutheri
et sequacium

Unschuldig Lämmlein Karl

Antwort Doctoris Martini Lutheris vor K. M. vnd Fürsten des Reichs auff ansuchung der bücher vndter seinem namen außgegangen so er gefordert auf dem Reichstag gen Wormbs

Jm Jhar. MDxxi

Titelseite des Wormser Edikts:

Der Römischen Kaiserlichst Maiestat Edict wider Martin Luther Bücher vnd lere seyne anhenger Enthalter vnd nachvolger vnnd Etlich annder schmeliche schrifften. Auch Gesetz der Druckerey.

Wormser Edikt mit der Unterschrift Karls V.

 Diese tollen Hunde, die Deutschen

Luthers Schriften heizen die politische Atmosphäre gewaltig auf. Der päpstliche Nuntius Kardinal Aleander schreibt Anfang 1521 nach Rom: Jetzt aber ist ganz Deutschland in hellem Aufruhr; neun Zehnteile erheben das Feldgeschrei: "Luther!" und das übrige Zehntel, falls ihm Luther gleichgültig ist, wenigstens: Tod dem römischen Hofe! Und ein wenig später: Diese tollen Hunde, die Deutschen, sind ausgerüstet mit den Waffen des Geistes und des Armes und wissen sich trefflich zu rühmen, dass sie nicht mehr die dummen Bestien sind wie ihre Vorfahren, dass sie das Wasser des Tibers in ihren Rhein herübergeleitet, dass Italien ihnen den Schatz seiner Wissenschaften habe abtreten müssen [Schm99].

Johannes Eck höchstpersönlich überbringt 1520 aus Rom die päpstliche Bulle Exsurge Domine, in der Papst Leo X. Luther den Kirchenbann androht, sofern er nicht innerhalb 60 Tagen 41 seiner Sätze,  die irrig, häretisch, ärgerniserregend, für fromme Ohren anstößig und für einfache Gemüter verführerisch sind, widerruft [Rabe89]. Luther verbrennt diese Androhung am 10. Dezember vor dem Elstertor in Wittenberg öffentlich und wird Anfang 1521 mit der Bulle Decet Romanum Pontifecem exkommuniziert.

Erasmus von Rotterdam hatte schon 1509 in seinem Lob der Torheit gegen das Machtinstrument des Kirchenbanns polemisiert und überhaupt steht seine bereits 1509 geäußerte Kritik an der Amtsführung der Päpste der eines Martin Luther in keiner Weise nach: Da sind [die Päpste] nun wirklich recht freigebig mit Interdiktionen, Suspensionen, Aggravationen, Redaggravationen, Anathematizationen, mit Bildern der Höllenpein des Verfluchten und dann mit jenem schrecklichen Strahl, der auf einen Wink die Seelen der Sterblichen noch unter die tiefste Hölle hinabschmettert. Ihn freilich schleudern die heiligsten Väter in Christo und Stellvertreter Christi gegen niemand mit solcher Wucht wie gegen die Vermessenen, die vom Teufel gereizt, das Erbe Petri zu mindern und anzunagen versuchen. Im Evangelium steht zwar Petri Wort: Wir haben alles verlassen und sind Dir nachgefolgt; sie aber heißen sein Erbe Ländereien, Städte, Steuern, Zölle und Herrschaftsrechte. Erst wenn ein Papst, voll heiligen Eifers für Christus, zum Schutz dieser Güter mit Feuer und Schwert sich zur Wehre setzt und dabei Christenblut stromweise verspritzt, glaubt er die Kirche, die Braut Christi nach rechter Apostelart zu verteidigen; zerschmettern will er ihre Feinde - so lautet der Ausdruck, wie wenn die Kirche schlimmere Feinde hätte als gewissenlose Päpste, deren Schweigen den Heiland der Vergessenheit preisgibt, deren erpresserische Gesetze ihn ausbeuten, deren verdrehte Auslegungen ihn entstellen, deren sündhaftes Leben ihn kreuzigt [Eras09]. Wird Erasmus für diese starken Worte nur deshalb nicht zur Rechenschaft gezogen, weil er sie in seinem Buch der Göttin Torheit in den Mund legt? Später im Jahre 1533 wird der Franziskaner Nikolaus Herborn vermuten: Vielleicht hat Erasmus die Eier gelegt, die Luther und die anderen nur ausgebrütet haben [Hug97].

Hus ist verbrannt worden, nicht aber die Wahrheit mit ihm

Auf den Kirchenbann folgt üblicherweise automatisch die Reichsacht, doch Karl V. steht zu seinem Wahlversprechen: Niemand darf ungehört in die Acht erklärt werden. In Luthers Fall fragt man Erasmus um Rat, der 1519 in einem Brief den Reformator zur Mäßigung aufruft: So viel wie möglich halte ich mich neutral, um desto mehr dem Wiederaufblühen der Wissenschaft nützlich zu sein. Meines Erachtens kommt man mit bescheidenem Anstand weiter als mit Sturm und Drang [Salt09]. Auf Erasmus’ Vorschlag hin sagt Karl V. Luthers Landesherrn Friedrich dem Weisen zu, dem Doktor aus Wittenberg freies Geleit nach Worms zu gewähren. Dort 1521 auf dem Reichstag, so der Kaiser in seiner höflich abgefassten und im März durch Boten zugestellten Zitation, sollen gelerte vnd hochverstendige personen ihn verhören: WIR haben beschlossen, wir und des heiligen Römischen Reichs Stände, der Lehre und Bücher halben, so von dir ausgegangen, von dir Erkundigung zu empfahlen [Rank20].

Luther ist gewarnt. Auch Hus hatte man freies Geleit versprochen, doch war er 1415 beim Konzil in Konstanz verbrannt worden und 23 Jahre zuvor hatte Savonarola in Florenz das gleiche Schicksal erleiden müssen. Bruder Martinus aber schlägt alle Bedenken in den Wind: Sollen sie ein Feuer machen, das zwischen Worms und Wittenberg bis an die Wolken reicht: ich werde dem Behemot* in sein Mauls zwischen die Zähnen treten und Christus bekennen. Luthers Weg durch Deutschland von Wittenberg nach Worms gleicht einem Triumphzug. Vor seinem Einzug in sein Domizil den Johanniterhof der Stadt meint er: Hus ist verbrannt worden, nicht aber die Wahrheit mit ihm. Ich will hinein, und wenn soviel Teufel auf mich zielten wie Ziegel auf den Dächern sind [Dema00].

*nilpferdartiges Tier in der Apokalypse

Luther in Worms

Luther tritt übrigens nicht vor dem Reichstag auf, sondern steht während zweier Tage dem jugendlichen Kaiser und den Ständen im Wormser Bischofshof gegenüber. Karl ist von dem Wittenberger Augustinermönch nicht beeindruckt und meint: Der soll mich nicht zum Ketzer machen [Schi88]. Das beruht auf Gegenseitigkeit, wenn Luther vom jugendlichen Kaiser sagt: Er saß wie ein unschuldig Lämmlein zwischen Säuen und Hunden. Einer dieser Säue ist sein alter Widersacher Johannes Eck, der nach Luthers Feststellung, auch Konzile können irren, ausruft: Lass dein Gewissen fahren Martinus, du bist im Irrtum! [Dema00].

Luther in Disputation mit Eck. Im Hinter-grund der Kaiser und sechs Kurfürsten (der siebte, der böhmische kam auch diesmal nicht zum Reichstag)

Luther weigert sich, seine Schriften zu widerrufen und hofft besonders auf die Zustimmung der deutschen Kurfürsten, wenn er dem Papst vorwirft, dass seine Gesetze das Gewissen der Gläubigen elend in Fesseln geschlagen, misshandelt und gefoltert hätten und dass vor allem in der ruhmreichen deutschen Nation Hab und Gut verschlungen würden [Rabe89]. Und überhaupt:  Nisi con victus fuero testimoniis scripturarum  aut ratione evidenti, nam neque papae neque concilio solis credo cum constet eos errasse saepius et sibi ipsis contradixisse, vinctus sum scripturis a me adductis, et capta conscientia in verbis Dei, revocare neque possum neque volo, cum contra conscientiam agere neque tutum neque integrum. Gott helfe mir. Amen.* Luther spricht lateinisch, doch sein Abschluss ist deutsch.

*Wenn ich nicht überzeugt werde durch Zeugnisse aus den Heiligen Schriften oder durch einleuchtende Vernunftgründe, denn weder dem Papst noch irgendwelchen Konzilsbeschlüssen allein glaube ich, da feststeht, dass sie öfters geirrt haben und sich gegenseitig widersprochen, fühle ich mich gebunden durch die von mir angeführten Schriftworte, und gefangen im Gewissen durch Gottes Wort kann und will ich nicht widerrufen, denn gegen das Gewissen handeln ist weder sicher noch integer. Gott helfe mir. Amen.

 Alexander Demandt schreibt in seinem Buch Sternstunden der Geschichte überaus lebendig über den weiteren Verlauf der Sitzung: Die Reaktion im gedrängt vollen Saal war ein groß Geschrei. Der Kaiser ging und erklärte, er habe genug. Es war sieben Uhr geworden. Eine jubelnde Menge umfing den Reformator und geleitete ihn in sein Quartier. Ein Augenzeuge spricht von fünftausend Menschen, welsch und teutsch. Als Luther die Herberge betrat, warf er die Arme in die Luft und rief: Ich bin hindurch, ich bin hindurch! Die spanischen Reiter freilich riefen: Al fuego! - ins Feuer mit ihm! Friedrich der Weise äußerte sich teils bewundernd, teils besorgt: Wohl hat der Pater Martinus geredet vor dem Herrn Kaiser und allen Fürsten und Ständen und fügt hinzu: Er ist mir viel zu kühn [Schi88]. Herzog Erich von Braunschweig schickte Luther eine silberne Kanne mit Einbecker Bier in den Johanniterhof; Landgraf Philipp von Hessen reichte Luther die Hand und sprach: Habt Ihr recht, Herr Doktor, so helf Euch Gott.

Der Kaiser setzte in der Nacht eigenhändig und ohne Ratgeber ein Schriftstück in lingua Borgognona, in burgundischer, das heißt französischer Sprache auf:

Ihr wisst, dass ich abstamme von den allerchristlichsten Kaisern der edlen deutschen Nation, von den katholischen Königen von Spanien, den Erzherzögen von Österreich, den Herzögen von Burgund, die alle bis zum Tode getreue Söhne der römischen Kirche gewesen sind, Verteidiger des katholischen Glaubens, der geheiligten Bräuche, Dekrete und Gewohnheiten des Gottesdienstes ... So bin ich entschlossen, festzuhalten an allem, was seit dem Konstanzer Konzil geschehen ist. Denn es ist sicher, dass ein einzelner Bruder irrt, wenn er gegen die Meinung der ganzen Christenheit steht, da sonst die Christenheit tausend Jahre oder mehr geirrt haben müsste. Deshalb bin ich entschlossen, meine Königreiche und Herrschaften, Freunde, Leib und Blut, Leben und Seele einzusetzen. Das wäre eine Schande für uns und für Euch, Ihr Glieder der edlen deutschen Nation, wenn in unserer Zeit durch unsere Nachlässigkeit auch nur ein Schein der Häresie oder Beeinträchtigung der christlichen Religion in die Herzen der Menschen einzöge. Nachdem wir gestern die Rede Luther hier gehört haben, sage ich Euch, dass ich bedaure, so lange gezögert zu haben, gegen ihn vorzugehen. Ich werde ihn nie wieder hören; er habe ein Geleit; aber ich werde ihn fortan als notorischen Ketzer betrachten und hoffe, dass Ihr als gute Christen gleichfalls das Eure tut [Schm06].

 Diese Erklärung wurde am 19. April verlesen. Viele, die sie hörten, wurden dabei bleich wie der Tod [Dema00] .

Der päpstliche Nutiuns Aleander entwirft schließlich die Reichsachterklärung gegen Luther. Bald wird überall in Teutschland als Maueranschlag folgender Text hängen: Das Ir sametlich vnd sonderlich den vorgemelten Martin Luther. Nit Hauset hofet. Etzt (beköstigt) drencket (tränket) noch endhaltet. noch yme mit worten und wercken, Haimlich noch offenlich kaynerlai hilff, Beystand, noch fürschub beweiset. Sonder wo Ir yn alßdann ankomen vnd betretten vnd des mechtig sein mögt, In fencklichen (Gefängnis) annemet, vnd vns wolbewart zusendet, oder das zuthun bestellet. oder vns das zum wenigisten, so er zu Hannden bracht wirdet vnerzogentlich verkündet, vnd anzaiget, vnd yne dazwischen also fencklichen behaltet. bis Euch von vnns beschayd, was Ir ferrer (ferner) nach Ordnung der Recht, gegen Ime hanndeln söllet gegeben, Vnnd ir vmb solich hailig werck Auch Eüer Müe vnd Costen zimliche Ergetzlichait (Ergötzlichheit = Belohnung) emphahen werdet. Aber gegen seinen mitverwandten Anhengern. Enthaltern Fürschiebern, Gönnern, Vnd nachvolgern, Vnd derselben beweglich vnd unbeweglich güeter. Sollet Ir in Crafft der hailigen Constitution, Vnd Vnser, vnd des Reichs Acht, vnd Aberacht, diser weise handeln. Nemlich. Si nider werffen, vnd Fahen (Fahnen?), vnd Ire güeter, zu Ewern handen nemen, vnd die in Ewrn aigen nutz wenden, vnd behalten, on menigcklichs verhinderung. Es sei das si durch glaublichen schein anzaigen, das Si disen vnrechten weg, verlassen, vnd Babstliche Absolution erlangt haben [Noth83]. Das Wormser Edikt stellt unter Strafe, das Ewr kainer des obgenannten Martin Luthers schrifften von vnserem hailigen Vater Babst, wie onstet, verdambt, vnd all annder schrifften bißher durch ine gemacht sein, oder hinfür gemacht werden. Als Böß, Argwenig vnd verdechtlich vnd von einem offenbarn hartneggicken Ketzer außgegangen. Kauff, verkauff, lese Behalt, Abschreib, Druck, oder abschreiben, oder Drucken lasse, noch seiner Opinion zufall, die auch nit halt, Predig noch beschirme, noch das in ainich ander weg, wie Menschen Sinn das bedencken kan understee, Vnangesehen ob darin etwas guts den Ainfeltigen Menschen, damit zu betriegen, eingefürt were. Diese Schriften sollen nit allein vermitten (vermieden), sondern auch ... von aller Menschen gedechtnus, abgethan vnd verdilgt werden. Damit Sie niemands schaden, oder Ewiglich tödten [Noth83]. Luther gilt als Teufel in der Mönchskutte und Verbreiter von unzähligen, in einer stinkenden Pfütze versammelten Bosheiten.

Karl unterschätzt den Einfluss Luthers gewaltig und tut den kirchlich-theologischen Disput als Mönchsgezänk ab. Zwar will auch der Kaiser kirchliche Reformen, doch aus politischen Gründen muss er Rücksicht auf die römische Kirche nehmen, die die Klammer seines multinationalen Reiches ist. Ein Ständeausschuss am Wormser Reichstag vermerkt immerhin, dass Luthers und Huttens schreiben des babst und ander gaistlich unordung halb, ausgenomen was den heiligen cristenlich glauben betrifft, ... dannoch bei den stenden etwas gewurkt hat. Dieses Etwas mag in der Tat in den Text der beschwerungen von 1521 eingeflossen sein.

Die beschwerungen des hailigen Rö. Rey. Vn besonderlich gantz Teutscher Nation /vo Stül zu Rom/ vn seiner anhängende gaystlichkait/ zu Worms im Reychs tag des 1521. jar/ Rö Kay May. vo den Churfürsten/ Fürsten/ vn Stenden des Reychs für gepracht.

Junker Jörg

Auf dem Rückweg von Worms verschwindet Luther spurlos. Er weiß um seine Entführung, wenn er bei seiner Durchreise aus Frankfurt an Lucas Cranach nach Wittenberg schreibt: Ich laß mich eintun und verbergen, weiß selbst noch nicht wo, und wiewohl ich lieber hätte von den Tyrannen, sonderlich von des wütenden Herzog Georgen zu Sachsen Händen den Tod erlitten, muß ich doch guter Leut Rat nicht verachten bis zu seiner Zeit ... Es muß ein klein Zeit geschwiegen und gelitten sein [Noth83]. Seinem Freund Georg Spalatin, Hofprediger, Geheimschreiber und Beichtvater Kurfürst Friedrichs schreibt Luther, dass er sich in einem Kloster in Böhmen aufhalte: So bin ich nun hier, meine Kutte hat man mir abgenommen und ein Reitersgewand angezogen. Ich lasse mir Haare und Bart wachsen. Du würdest mich schwerlich erkennen, da ich mich selber schon nicht mehr wiedererkenne. Jetzt lebe ich in christlicher Freiheit, frei von allen Gesetzen jenes Tyrannen und bittet Georg, diesen Brief, um einen falsche Fährte zu legen, absichtlich zu verlieren [Bemm07].

In ganz Deutschland brodelt die Gerüchteküche. Albrecht Dürer, den die Schriften Luthers von seinen seelischen Ängsten befreit hatten und der deshalb den Reformator in kupfer stechen möchte zu einer langen gedechtnus des kristlichen Mannes berichtet auf seiner Niederländischen Reise in seinem Tagebuch über die Mär, ... daß man Martin Luther so verräterlich gefangen hätt. Dann do ihn des Kaisers Carols Herold mit dem kaiserlichen gleit war zugeben, dem wart vertrauet. Aber sobald ihn der Herold bracht bei Eyßenach in ein unfreundlich Ort, saget [er], er dörfte sein nit mehr, und ritt von ihm. Alsbald waren 10 Pferd do, die führten verräterlich den verkauften frommen, mit dem heiligen Geist erleuchteten Mann hinweg, der do war ein Nachfolger Christi und des wahren christlichen Glaubens. Und lebt er noch oder haben sie ihn gemördert, das ich nit weiß, so hat er das gelitten um der christlichen Wahrheit willen und um daß er gestraft hat das unchristliche Papsttum, das do strebt wider Christus Freilassung mit seiner großen Beschwerung der menschlichen Gesetz ... O Gott, ist Luther tot, wer wird uns hinfürt das heilig Evangelium so klar fürtragen! Ach Gott, was hätt er uns noch in 10 oder 20 jahrn schreiben mögen! O ihr alle frommen Christenmenschen, helft mir fleißig beweinen diesen gottgeistigen Menschen und ihn bitten, daß er uns ein andern erleuchten Mann send [Köpf01].

Bildunterschrift zum Junker Jörg von Lucas Cranach:

Quesitus toties, toties tibi Rhoma petitus
En ego per Christum vivo Lutherus adhuc
Vna mihi spes est, quo non fraudabor, Jesus
Hanc mihi dum teneam, perfida Rhoma vale*.

*So oft auch von Dir, Rom, gesucht und verfolgt,
Siehe, ich Luther, lebe durch Christus noch immer.
Jesus, von dem ich nicht betrogen werde, ist meine Hoffnung,
Solange ich diese habe, lebwohl Du falsches Rom.

Luther alias Junker Jörg ist während seiner Schutzhaft auf der Wartburg nicht glücklich. In seiner Wüste, seinem Patmos vermisst er den menschlichen Kontakt: Weh dem, der allein ist. Fällt er, so hat er niemanden, der ihm aufhilft [Noth83]. Luther wird trübsinnig, klagt in Briefen an seine Freunde über furchtbar harten Stuhlgang, tausend Teufel, viele böse und listige Dämonen und neue Glaubenszweifel: O wie viel grösser mühe und arbeyt, auch durch gegründte heylige schrifft, hab ich meyn eygen gewissen kaum konnen rechtfertigen, das ich, eyner alleyn, widder den Bapst habe dürffen auff tretten, yhn fur den Antichrist hallten, die Bisschoff fur seyn Apostel, die hoehen schulen fur seyn hurr heußer (Hurenhäuser)! Wie offt hatt meyn hertz getzappelt, mich gestrafft unnd myr furgeworffen yhr sterckist argument: Du bist alleyn klug? Sollten die anderen alle yrren unnd ßo lange tzeytt geyrret haben? Wie, wenn du yrrest und ßo viel leutt in yrthum verfuhrest, wilche all ewiglich verdamnet wurden? [Noth83].

Kulturerbe: Ein Stein der Wartburg am Gebäude der Chicago Herald Tribune

 Biblia, das ist die gantze Heilige Schrifft Deudsch

Wir wissen, dass Luther auf der Wartburg den Teufel mit Tinte bekämpft, das Neue Testament verdeutscht: wie sie reden vnd darnach dolmetzschen so verstehen sie es den und merken das man Deutsch mit jn redet. Es ist nicht die erste Bibelübersetzung ins Deutsche, denn die erschien bereits 1466 in Straßburg, doch an Luthers Text ist neu, dass er als Vorlage nicht wie seine Vorgänger die lateinische vulgata, sondern einen von Erasmus von Rotterdam aus vorliegenden Handschriften den Annotationes, kritischen Notizen zum Neuen Testament von Lorenzo Valla*, und aus Zitaten der Kirchenväter rekonstruierten griechischen Urtext des Neuen Testaments verwendet, wobei Erasmus eine kritische mit vielen kritischen Anmerkungen versehene neue lateinische Übersetzung gleich mitliefert.

*Dieser Valla hatte um 1440 die Konstantinische Schenkung als Fälschung entlarvt [Salt09]. 

Im Jahre 1516 hatte der Humanist Johann Froben in Basel in seinem Verlagshause, in dessen Hinterstube Erasmus häufig hockte, dieses Papst Leo X. gewidmete Novum Instrumentum omne/ diligenter ab Erasmo Roterdamo recognitum & emendatum, non solum ad graecam veritatem, verumetiam ad multorum utrisque linguae codicum ... emendationem & interpretationem, praecipue, Origines, Chrysostomie, Cyrilli ...* gedruckt [Aurn06].

 *Das ganze Neue Instrument (in späteren Ausgaben Novum Testamentum omne) gewissenhaft bearbeitet & verbessert von Erasmus on Rotterdam, nicht nur aus dem wirklichen griechischen, sondern auch aus vielen anderen Büchern ... aus Verbesserungen & Auslegungen vornehmlich von Origines, Chrysostomus, Cyrillus ...

Der Humanismus der damaligen Zeit will ad fontes (zurück zu den Quellen) und so schreibt Erasmus in seinen Vorreden zum Urtext, daß jene Heilslehre viel reiner und lebendiger aus den Quellen selbst geschöpft wird als aus Tümpeln oder abgeleiteten Bächen [Rabe89] und betont: Leidenschaftlich rücke ich von denen ab, die nicht wollen, daß die heiligen Schriften in die Volkssprache übertragen und auch von Laien gelesen werden, als ob Christus so verwickelt gelehrt hätte, daß er kaum von einer Handvoll Theologen verstanden werden könne, und als ob man die christliche Religion dadurch schützen könne, daß sie unbekannt bleibt. Es mag angehen, daß Könige ihre Geheimnisse verheimlichen, aber Christus will mit Nachdruck, daß seine Geheimnisse unter das Volk gebracht werden. Ich würde wünschen, daß alle Weiblein das Evangelium lesen, auch daß sie die Paulinischen Briefe lesen ... [Köpf01]. 

Luthers Bibelübersetzung ist der erste Bestseller in deutscher Sprache. In den Cranachhöfen Wittenbergs fertigt Hieronymus Lotther 1522 die Septemberbibel* mit dem Neuen Testament, von der innerhalb dreier Monate 3000 Exemplare verkauft werden. Bis 1534 erscheinen 87 hochdeutsche und 19 niederdeutsche! Ausgaben des Neuen Testaments und im gleichen Jahr auch die vom Ratsherren und Bürgermeister Hans Lufft gedruckte Biblia das ist die gantze Heilige Schrifft Deudsch [Kata04]. Damals stöhnt Sebastian Brant: Alle land syndt yetz voll Heyliger geschrifft [Schi88].

*Bücher waren recht teuer. Für die Septemberbibel werden Preise zwischen einem halben bis anderthalb Gulden überliefert. Zwei geschlachtete Kälber kosteten anderthalb Gulden, das Jahresgehalt einer Magd betrug anderthalb, das eines Schulmeisters dreidreiviertel Gulden [Schi88].

 Die Anhänger der Reformation hatten Thomas Murners Angriffe auf Luther nicht vergessen und seither in polemischen Flugschriften den Murr-Narr arg beschimpft. Da veröffentlicht dieser 1522 in Straßburg seine geistreichste Anklageschrift gegen die Reformation, die satirisch-antireformatorische Kampfdichtung: Von dem Großen Lutherischen Narren wie in Doctor Murner beschworen hat. Murner inszeniert darin die Reformation als eine dramatische Handlung mit der Beschwörung des Großen Narrenpopanz Luther und einem Feldzug des reformatorischen Heeres mit seinem anschließenden Untergang [Aurn06].

Von abthuhung der Olgotzen

In Abwesenheit Luthers radikalisiert sich die Reformation in Wittenberg unter seinem Doktorvater Andreas Bodenstein von Karlstadt. Als Professor an der Leucorea und Archidiakon an der Kirche Allerheiligen mobilisiert er die proreformatorischen Kräfte in der Stadt. Studenten, Bürger, Frauen und Mädchen schließen sich der Bewegung an [Goer04]. Die Mönche des Augustinerklosters verlassen den Orden unter krawallartigem Tumult. Es kommt zu Ausschreitungen gegen die Geistlichen, die weiter dem Alten Glauben anhängen. Zum Weihnachtsfest 1521 feiert Karlstadt einen Gottesdienst in weltlicher Kleidung und dem Abendmahl unter beiderlei Gestalt, obgleich Kurfürst Friedrich die Beibehaltung der herkömmlichen Gottesdienstpraxis befohlen hatte. Schließlich ruft er in einer Schrift mit dem Titel Von abtuhung der Bylder zum Bildersturm auf:

i Das wir bilder in Kirchen vnd gots hewßern (Gotteshäusern) haben, ist vnrecht, vnd wider das erste gebot. Du solst nicht frombde gotter haben.

ii Das geschnitzte vnd gemalthe Olgotzen vff den altarien stehnd ist noch schadelicher vnd Tewffellischer.

iii Drumb ists gut, notlich, loblich, vnd gottlich, das wir sie abthun, vnd ire recht vnd vrteyl der schrifft geben [Köpf01].

Das Ende der Wittenberger Wirren

Als Luther von diesen bilderstürmischen Tendenzen hört, sieht er Zeichen des Untergangs seiner Reformation: Der Papst ist der Antichrist und die sich jetzt erhebenden gewalttätigen Schwarmgeister sind vom Teufel geschickt.

Gegen den Rat Kurfürst Friedrichs, der um die Sicherheit seines Doktors besorgt ist, kehrt Luther im März 1522 von der Wartburg nach Wittenberg zurück. Von dort aus richtet er einen Brief an alle Christen  Eyn trew vormanung Martini Luther tzu allen Christen, Sich tzu vorhuten fur auffruhr vnnd Emporung, Vuittemberg 1522 : Denn auffruhr hat keyn vornunfft, und gehet gemeynicklich mehr ubir die unschuldigen denn ubir die schuldigen. Darumb ist auch keyn auffruhr recht, wie rechte sac er ymer haben mag. Vnd folget alletzeyt mehr schadens den besserung dar auß. Damit erfullet wirt das sprich wort, Auß ubel wird ergers (Ärgeres). Der halben ist die ubirkeyt (Obrigkeit) vnnd das schwerd eyngesetzt tzu straffen die boßen (Bösen) vnnd tzu schutzen die frumen (Frommen) das auffruhr vorhuttet werde wie S. Paulus saget [Noth83].

Wenn ich wittenbergisch bier mit meynem Philipo und Amßdorff getruncken hab

In seiner Predigt zum 1. Fastensonntag (Invocavit)  weist  Luther in aller Schärfe jede Gewaltanwendung von sich: Sine vi humana, sed verbo*. Er kann es nicht häufig genug wiederholen: Als er mit seinen Freunden geruhsam beim Bier saß, habe allein das Wort, sein Wort gewirkt: Summa summarum predigen will ichs, sagen will ichs, schreyben will ichs. Aber zwingen, dringen mit der gewalt will ich nyemants, dann der glaube will willig, ungenötigt angezogen werden. Nempt ein exempel von mir. Ich bin dem ablas und allen papisten entgegen gewesen, aber mit keyner gewalt, jch hab allein Gottes wort getrieben, geprediget und geschrieben, sonst hab ich nichts gethan. Das hat, wenn ich geschlafen han, wenn ich wittenbergisch bier mit meynem Philipo und Amßdorff getruncken hab, als(o) vil gethan, das das Bapstum also schwach geworden ist, das jm noch nye keyn Fürst noch Keyser so vil abgebrochen hat. Ich hab nichts gethan, das wort hatt es alles abgehandelt und außgericht. Wann ich hätt wöllen mit ungemach faren, ich wolt Teützsch lanndt in ein groß plut vergiessen gebracht haben, ja ich wolt woll zu Wurmbß (Worms) ein spil angericht haben, das der keyser nit sicher wer gewesen. Aber was were es? ein narren spil wer es gewesen. Ich hab nichts gemacht, ich hab das wort lassen hendeln [Ober03].

*Durch das Wort, nicht mit menschlicher Gewalt

Karlstadt wird aus Wittenberg ausgewiesen. Zwar ist auch Luther das Festhalten seines Dienstherren Friedrich an der katholischen Messfeier ein Dorn im Auge, doch treu seiner gewaltlosen Einstellung wirbt er um Unterstützung zu deren Abschaffung nur in seinen Predigten: Ich rede itzund mit Eurem Gewissen: Was geht uns der Kurfürst in solchen Sachen an, und warnt: Das nit der grewlich zorn Gottes wie ein glyeender bachoffen (glühender Backofen) sich über ewer hinlessigkeit erzürne unnd euch mit sampt den Abgoettischen pfaffen auffs grewlichst straf. Unter diesem Druck gibt Kurfürst Friedrich schließlich nach.

So zeigt sich Luther Ende 1522 ganz als Optimist. In seiner Predigt zum 2. Advent bejubelt er den geistigen und reformatorischen Aufbruch: Es bricht ein Licht hervor, und geht ein Tag auf, er sei wie er wolle, das mag nicht anders sein: Es ist vordem solcher Witz, Vernunft und Verstand in der Christenheit nicht gewesen in weltlichen und leiblichen Sachen [Dem00].

Um 1522, reformatorische Ideen auch in Freiburg

Auch in der nahen Schweiz und im Elsass gewinnt die Reformation rasch an Boden. Von den österreichischen Städten am Oberrheine blieben nach dem Vorbilde Freiburgs der katholischen Sache auch Breisach, Waldkirch und Endingen standhaft getreu, während Kenzingen, Neuenburg, Rheinfelden und Waldshut treulos abgefallen [Bade82].

Die Universität hatte seit Jahren einen geistigen Kampf für kirchliche Verbesserungen geführt und so begrüßt so mancher in Freiburg die klaren Worte Luthers. Professor Engelbrecht, der in Wittenberg seinen Magister erworben hatte, sieht in dem Reformator den größten Apostel unsrer Tage und heftet ans Universitätsgebäude einen Zettel mit folgendem Knittelvers als Aufforderung an die Studenten: Lutherum ut redimas, Hembd, Schuh, Buch, omnia vendas* [Baum07]. In Freiburg stehen nicht nur Engentius, sondern auch andere Professoren der Universität, ein Teil des Freiburger Adels und sogar der Stadtpfarrer am Münster den gemäßigten lutherischen Ideen aufgeschlossen gegenüber.

*Daß Luthers Schriften kannst gewinnen Du, Verkaufe alles: Bücher, Hemden, Schuh.

Als wenn es von einem Engel käme

Huldrichus Zasius beobachtet ganz richtig: Je mehr man Luthers Lehre einschränkt, desto mehr breitet sie sich aus und liest des Reformators Schriften: Was von Luther an mich gelangt, das nehme ich auf, als wenn es von einem Engel käme [Rank20]. An Erasmus schreibt er: Über Luthers Lehre zu urteilen, ist nicht meine Sache. Doch gefällt mir manches sehr gut, manches wieder nicht. Auch habe ich die Bemerkung immer gemacht, dass jede Lehre, wenn sie nicht von Gott kommt, zu Grunde geht, aber fortdauert, wenn sie vom heiligen Geist geleitet ist [Neff88].

Wie Luther geißelt auch Zasius: Der Klerus ist verderbter als jemals; je mehr Priester, desto weniger Frömmigkeit. Bei uns steht die Frömmigkeit im umgekehrten Verhältniß zu der vergrößerten Zahl der Priester. Auch sonst eifert er dem Reformator nach, denn er liebt gut Essen und Trinken in angeregter Tischgesellschaft. In vorgerückter Stunde wurden seine Scherze wohl etwas gepfefferter. Aber dann zog seine Hausfrau das ehrsame und treffliche Weib, wie er selber erzählt, des Erasmus‘ Büchlein über Gebrauch und Mißbrauch der Sprache hervor und stopfte mir den Mund [Baum07].

Mit den Angriffen des Reformators gegen das Papsttum ist Zasius allerdings nicht einverstanden. Er schreibt 1520 dem Phönix unter den Theologen, einen Brief, in dem er zur Mäßigung und Wahrung des Friedens aufruft:

Wenn ich Dir, Martinus, der Theologen Phönix, meine volle Zuneigung kundzutun fortfahre, (darf ich doch mit Umgehung des offiziellen Briefstils etwas zartfühlender schreiben) so ist mein Alles, ich sage nicht auf Dich gerichtet, nein, für Dich Feuer und Flamme, sowahr ich die Sarder käufliche Seelen nenne*: habe ich doch von Dir gelernt, daß alles Gute (was in mir ist, wenn es auch noch so wenig sei) ganz und gar auf die Gnade Gottes zurückgeführt werden muß. Die Bedeutung der Ablässe, welche seit dreihundert und noch mehr Jahren niemand angegriffen, hast Du mir so deutlich erklärt, daß ich nicht allein, sondern die strengsten Anhänger Roms zugestehen müssen, von Dir eines bessern belehrt zu sein. Was ist in den Schriften wohl wahrer oder sicherer begründet als die Wahrheit der Buße, der Beicht oder der Zehn Gebote? Von weniger wichtigem will ich schweigen. Die Auslegung des Galaterbriefes wird den Zeitgenossen und den Gelehrten der Zukunft dienlich sein. Darin hast Du die dunkelsten Stellen in lichte Helle gesetzt, daß wir nicht durch Werke des Gesetzes, sondern nur durch den Glauben gerecht werden, und vieles andere dieser Art; herrliche Lehren, die man selten hört. Mit einem Worte sage ich, Du bist der einzige, der ein gelehrter und vernünftiger Theologe genannt zu werden verdient ... Ich für meine Person möchte lieber so arm sein wie eine Kirchenmaus, als Deine herrlichen Schriften nicht kennen.

* Eine bei den Römern nicht seltene Redensart

Doch ist es nicht Dein Name, dessen Du Dich rühmst, sondern Gott, (denn so lehrst Du selbst) der durch Dich unser Heil wirkt. Doch ich fürchte - wenn Du es mir nicht übel aufnimmst - daß man bei Dir manches vermißt. Bei dem Siegesjubel über Eck (den Du, wie es scheint, vernichtet hast) setztest Du nach dem Urteile mancher die Autorität des apost. Stuhles allzusehr herab. Mir selbst ist die Streifrage zu wenig klar, dessentwegen stimme ich weder für, noch wider, doch finde auch ich einiges, was mir nicht wenig zu denken giebt. Das Zeugnis so vieler Menschenalter, welche dem Bischof von Rom diese Machtstellung zugesprochen, und so vieler hl. Männer zunichte zu machen, ist, wenn es nicht mit den schlagendsten Beweisen geschieht, gefährlich und in unserem Rechte würde dieses Argument unwiderleglich sein - wenn es für Dich Geltung hätte. Denn wir halten es für Unrecht, das stürzen zu wollen, was seit unvordenklichen Zeiten als Recht gegolten hat (Filbinger lässt grüßen). Doch hege ich darüber nur einen Zweifel und spreche keine Behauptung aus, bis ich Deine Aufklärung darüber erhalte. Wenn es Dir recht ist, würdige Deinen Hörer einer Belehrung oder schreibe auch nur einige Zeilen, damit ich weiß, daß ich Dich mit meinen Narrheiten nicht beleidigt, der ich doch sonst alle Deine Worte wie ein Orakel aufnehme und mich an ihnen erbaue. Lebe wohl. Mehr zu schreiben, hindert mich mein Bote, der zur Abreise drängt und behauptet, er könne nicht mehr länger warten. Doch mehr zu anderer Zeit ...

Mein liebster Martinus Martinus; zürne mir nicht, in aufrichtigster und reinster Liebe schreib ich an Dich, besorgend, es möchte Deine herrliche Lehre durch diesen gehässigen und fremdartigen Streit, den Du wohl doch nicht zu Ende führen kannst, verunstaltet werden ... Freiburg, am 1. Septbr. 1520 [Neff88].

 Die griechische Sprache, Mutter aller Ketzereien

Die positive Einstellung zur Reformation in Freiburg musste sich ändern, als der jugendlichen Kaiser Karl V. zu Worms (26. Mai 1521) die Reichsacht über Luther und dessen Anhänger aussprach, und dieselben niederzuwerfen, ihm zu überliefern, so wie deren Schriften zu verbrennen und aus der Menschen Gedächtniß zu vertilgen befahl [Schr59]. Der Stadtrat argwöhnt, dass die Universität die kaiserlichen Maßnahmen nur halbherzig umsetzt. Verleumdungen gegenüber griechisch Unterrichtenden, gipfeln in der Predigt eines Mönchs mit einer Spitze gegen Erasmus‘ Arbeiten zum Neuen Testament: Man möge sich vor der neu erfundenen Sprache, welche die griechische heiße, wohl hüten; denn diese sei die Mutter aller Ketzereien. Zugleich befinde sich jetzt ein Buch dieser Sprache, welches das Neue Testament heiße, in vielen Händen; dieses sei voll Dornen und Schlangen. Auch eine andere Sprache, die hebräische, bringe man in Umlauf; wer diese lerne, werde ein Jude [Schr59]. Erasmus ist gezeichnet, wenn er sich 1524 rechtfertigt: In Rom machen mich gewisse Leute zum Lutheraner, in Deutschland bin ich der strammste Antilutheraner [Salt09]  

Mit dem Wormser Edikt beginnt Zasius, seine Einstellung zu Luther zu ändern:  Luther bewirkt durch einige unvernünftige Lehren, daß ich die Klugheit, die Schriften, die Ansichten und Urteile des Erasmus hoch und heilig achte ... Gott möge ... uns den Erasmus erhalten, der mir nächst den Himmlischen ein wahrer Heilsbote ist. Beiden spende ich Beifall, doch Erasmus ziehe ich vor. Doch der so geehrte Gelehrte fühlt sich mehr und mehr missverstanden, so dass er 1524 klagt: In Rom machen mich gewisse Leute zum Lutheraner, in Deutschland bin ich der strammste Antilutheraner [Salt09]

Die Wittembergisch Nachtigall

Dafür bekennt sich  Der Nürnberger Schuh-, Macher und Poet dazu Hans Sachs bekennt sich in seinem Gedicht Die Wittembergisch Nachtigall voll und ganz zur Reformation und veranschaulicht den Lesern die reine Lehre Luthers in einer Tierallegorie: Die Nachtigall (Luther) begrüßt den aufbrechenden Tag (die reine Lehre des Evangeliums). Die Schafe (die Gläubigen) von Schlangen (dem Klerus) ausgesaugt irren in der Wüste, doch einige in der Ferne haben bereits zum Lamm Gottes gefunden. Die Tiere unter dem Baum möchten der singenden Nachtigall ans Gefieder. Allen voran der König der Tiere der Löwe (Papst Leo X., der Luther gebannt hatte), das Wildschwein (Johannes Eck, die Ecksau), die Katze (Johannes Murner aus Freiburg), der Bock (Hieronymus Emser, der in einer neuen katholischen deutschen Bibelübersetzung Luther Irrtümer vorwirft) und weitere böse "Tiere".

Die Wittembergisch Nachtigall
Die man yetz höret uberall.
Ich sage ewch, wo dise sweygen,
so werden den die Steyne reden.

Und doch ist die Reformation kein Selbstläufer. Luther findet 1524 in Eramus einen mehr als ebenbürtigen Kritiker seiner Religionsauffassung, der in seinem Traktat De libero arbitrio* die Lehre von der Gnade Gottes als einzige Vorrausetzung für das Seelenheil anzweifelt. Der gescholtene Luther antwortet mit seiner Schrift von De servo arbitrio* [Salt09].

*Über den freien und den versklavten Willen

Die Juden sind von dem geblutt Christi

Luther sucht derweil nach neuen Anhängern und möchte u. a. die Juden auf seine Seite ziehen. Zunächst erinnert Luther die Christenheit an das auserwählte Volk: Die Juden sind von dem geblutt Christi, sind blut freund, vettern und bruder unsers hern, sind die größte Rasse der Erde. Durch sie hat der heilige Geist der Welt alle Bücher der heiligen Schrift offenbart. Sie sind die Kinder, wir nur Gäste und Fremde. In Wahrheit sollten wir wie die Frau aus Kanaa glücklich sein, wie Hunde sein zu dürfen, die die herabfallenden Krumen vom Tische ihrer Herren fressen.

Dass es im Mittelalter in der alten Kirche immer wieder zu religiös motivierten Pogromen gegen die Juden gekommen war, darauf weist Luther 1523 auf seine derbe Art in der Schrift: Das Jhesus Christus eyn geborner Jude sey hin: Denn unsere narren die Bepste, Bischoff, Sophisten und Munche, die groben esels kopffe, haben bis her also mit den Juden gefaren, das wer eyn gutter Christ were geweßen, hette wol mocht eyn Jude werden. Und wenn ich eyn Jude gewesen wäre und hette solche tolpell und knebel gesehen, [die] den Christen glauben regirn und leren, so were ich ehe eyn saw geworden denn eyn Christen [Desc04]. Die haben an den Juden gehandelt als weren es hunde und nicht menschen, haben nichts mehr kund thun denn sie schelten und yhr gutt nehmen ... Ich hoff, wenn man mit den Juden freuntlich handelt und aus den heyligen schrifft seuberlich unterweyßet, es sollten yhr viel rechte Christen werden und widder tzu yhrer vetter, der Propheten und Patriarchen glauben tretten [Desc04].

Doch diese Hoffnung erfüllt sich nicht, wie Luther sich in späteren Jahren gestehen muss, und so schreibt er 1543 voller Zorn den Artikel Von den Jüden un jren Lügen und fragt: Was wollen wir Christen nu thun mit diesem verworffnen, verdampften Volck der Juden? Zu leiden ists uns nicht, nachdem sie bey uns sind, und wir solch liegen, lestern und fluchen von jnen wissen … So können wir des unleschliche feuer Göttlichs zorns nicht leschen, noch die Juden bekeren. Wir müssen mit gebet und Gottes furcht eine scharfe barmhertzigkeit uben.

Zu dieser scharfen Barmherzigkeit gehöre, so fährt er fort, jre Synagoga oder Schule mit feur anstecke und was nicht verbrennen will, mit erden uber heuffe und beschütte, das kein Mensch ein stein oder schlacke davon sehe ewiglich, yre Heuser des gleichen zerbreche und zerstöre, damit man mag sie unter ein Dach oder Stal thun, wie die Zigeuner auff das sie wissen, sie seien nicht Herrn in unserm Lande, wo sie rhümen, sondern in Elend und gefangen. Außerdem solle man ihnen ihre heiligen Bücher wegnehmen, ihre Lehrer zum Schweigen bringen, ihnen verbieten, zu reisen oder Handel zu treiben, und ihren Besitz einziehen, denn alles was sie haben haben sie uns gestolen und geraubt durch jren Wucher [Crai82].

Wenige Tage vor seinem Tod spricht Luther sein letztes Wort in der Judenfrage: Bekehren sie sich nicht, so sollen wir sie auch bei uns nicht dulden noch leiden. Der Reformator ein Antisemit? Karl Jaspers schreibt: Was Hitler getan, hat Luther geraten, mit Ausnahme der direkten Tötung durch Gaskammern [Desc04].

Der deutscheste Mann unserer Geschichte

Heine erklärt in seiner Schrift Zur Geschichte, der Religion und Philosophie in Deutschland den Bewohnern seines Gastlandes [Hein34]: Wie von der Reformation, so hat man auch von ihrem Helden sehr falsche Begriffe in Frankreich. Die nächste Ursache dieses Nichtbegreifens, liegt wohl darin, daß Luther nicht bloß der größte, sondern auch der deutscheste Mann unserer Geschichte ist; daß in seinem Charakter alle Tugenden und Fehler der Deutschen aufs Großartigste vereinigt sind; daß er auch persönlich das wunderbare Deutschland repräsentiert.

Dann hatte er auch Eigenschaften, die wir selten vereinigt finden, und die wir gewöhnlich sogar als feindliche Gegensätze antreffen. Er war zugleich ein träumerischer Mystiker und ein praktischer Mann der Tat. Seine Gedanken hatten nicht bloß Flügel, sondern auch Hände; er sprach und handelte. Er war nicht bloß die Zunge, sondern auch das Schwert seiner Zeit. Auch war er zugleich ein kalter scholastischer Wortklauber und ein begeisterter, gottberauschter Prophet. Wenn er des Tags über mit seinen dogmatischen Distinktionen sich mühsam abgearbeitet, dann griff er des Abends zu seiner Flöte, und betrachtete die Sterne und zerfloß in Melodie und Andacht. Derselbe Mann, der wie ein Fischweib schimpfen konnte, er konnte auch weich sein, wie eine zarte Jungfrau. Er war manchmal wild wie der Sturm, der die Eiche entwurzelt, und dann war er wieder sanft wie der Zephyr, der mit Veilchen kost. Er war voll der schauerlichsten Gottesfurcht, voll Aufopfrung zu Ehren des heiligen Geistes, er konnte sich ganz versenken ins reine Geisttum; und dennoch kannte er sehr gut die Herrlichkeiten dieser Erde, und wußte sie zu schätzen, und aus seinem Munde erblühte der famose Wahlspruch: Wer nicht liebt Wein, Weiber und Gesang, der bleibt ein Narr sein lebenlang.

Er war ein kompletter Mensch, ich möchte sagen ein absoluter Mensch, in welchem Geist und Materie nicht getrennt sind. Ihn einen Spiritualisten nennen, wäre daher eben so irrig, als nennte man ihn einen Sensualisten. Wie soll ich sagen, er hatte etwas Ursprüngliches, Unbegreifliches, Mirakulöses, wie wir es bei allen providentiellen Männern finden, etwas schauerlich Naives, etwas tölpelhaft Kluges, etwas erhaben Borniertes, etwas unbezwingbar Dämonisches....

In seinen Streitschriften [im Gegensatz zu seiner Bibelübersetzung] überläßt er sich einer plebejischen Rohheit, die oft ebenso widerwärtig wie grandios ist ...  Durch diesen barocken Felsenstil erscheint uns der kühne Mönch manchmal wie ein religiöser Danton, ein Prediger des Berges, der, von der Höhe desselben, die bunten Wortblöcke hinabschmettert auf die Häupter seiner Gegner.

 Die Feinheit des Erasmus und die Milde des Melanchthon hätten uns nimmer so weit gebracht wie manchmal die göttliche Brutalität des Bruder Martin. Ja, der Irrtum in Betreff des Beginnes, wie ich ihn oben angedeutet, hat die kostbarsten Früchte getragen, Früchte woran sich die ganze Menschheit erquickt. Von dem Reichstage an, wo Luther die Autorität des Pabstes leugnet und öffentlich erklärt: "daß man seine Lehre durch die Aussprüche der Bibel selbst oder durch vernünftige Gründe widerlegen müsse!" da beginnt ein neues Zeitalter in Deutschland.

Dem Kaiser ist Gehorsam zu leisten

Als die Freiburger Universität schließlich das Wormser Edikt befolgt, hatte sich Zasius bereits voll von Luther abgewandt. Im Namen des Senats hält er an die Studenten aus dem Stegreif eine Rede gegen den Reformator, den Urheber der verderblichen Sekte [Neff88].  Ganz Rechtswissenschaftler und als guter deutscher Bürger stellt er fest: dem Kaiser ist Gehorsam zu leisten [Haum01].

In Freiburg waren schon 1521 daselbst ganz unerwartet so viele sectische Bücher in die Häuser der Bürger und Einwohner gelegt worden, daß diese heimliche Einschleichung der Oberichkeit nicht länger unbekannt bleiben konnte. Da Luther zu Freiburg immer noch Anhänger fand und der dortige Pfarrer selbst sich offenbar zu dessen Neuerung bekannte, so eilte der Dominicaner Mathä Landwehrling auf den Rathshof und hielt daselbst eine so eindringliche Rede, daß der Magistrat sogleich befahl, alle Häuser nach lutherischen Schriften zu durchsuchen [Bade82].

So geschah es, daß der Stadtrath auch daselbst eine Hausdurchsuchung anordnete und gegen zweitausend Bücher (theilweise oder vollständige Uebersetzungen der heiligen Schriften, Predigten, Erbauungsbücher u.s.w) auf dem Münsterplatz durch den Scharfrichter verbrennen ließ [Schr57], da Luthers Lehre die ungebildeten Leute zum Bundschuh und Aufruhr verleite [Heim20].

Der Konstanzer Bischof Hugo verbietet in einem Hirtenbrief seinen Schäfchen die Teilnahme an allen frevelhaften Neuerungsversuchen. Angewidert vom unchristlichen Treiben der geistlichen Hirten und deshalb empört ob soviel Misstrauen in den wahren Glauben seiner Bürger, lässt der Freiburger Rat 1522 unter dem an die Kirchentür des Münsters angeschlagenen Hirtenbrief folgende Antwort heften:

Hugo, wie bist du gar ein Kind,
Du willst uns machen sehend blind;
Steh still mit deinen falschen Listen,
Wir wollen bleiben gut' fromm' Christen.
Wo mag es dir nur herkommen,
Daß du uns von Freiburg die Frommen
Ermanest mit deinem Schreiben,
Wir sollen gut' Christen bleiben?
Wir mögen wohl die List verstuhn,
Es ist um die Kuchin (Küche) zu thun;
Die will den Pfaffen zu schmal werden,
Das schicket Gott auf diese Erden.
Nimm du dich deiner Pfaffen an,
Du darfst kein Sorg für uns han.
Wenn wir nicht bessre Christen wären,
Als uns deine Pfaffen lehren;
Der Teufel hätt' und längst schon hin,
Wären wir nicht so gute Christen gesin.
Aber das wissen wir fast (sehr) wohl,
Deine Pfaffen sind alles Geizes voll.
Thue gemach einher da traben,
Und wisse, daß wir auch haben
Mit dem Luther nichts zu schaffen
Auch mit Mönchen und mit Pfaffen.
Der Teufel führ sie alle hin;
Wir wendt doch gute Christen sin. [Schr57].

Der Landesherr besucht Freiburg

Am 13. Mai 1524 besucht Erzherzog Ferdinand vom Landtag in Breisach kommend Freiburg, nicht etwa um seinen Unterthanen seinen gnädigen Willen in ihrem Beisein zu bezeigen, sondern um zur eifrigen Verfolgung der Irrlehre zu mahnen und vor allem Geldforderungen anzumelden [Bade82]. Standesgemäß bezieht er die Fürstenwohnung im Predigerkloster. Nach alter Sitte verehrte ihm die Stadt an Geld 270 Gulden, zwei Fuder Wein, dreißig Mutt Hafer und für 17 Gulden Fische [Schr57].

Diese Einmalzahlung steckt Ferdinand gern ein, doch sein Sinn geht nach mehr. Er möchte auf dem einberufenen Landtag eine landesständige Geldbewilligung durchzusetzen. Wohl um Ferdinand davon abzulenken, kamen nun auch diese kirchlichen Wirren zur Sprache, wobei über die abgefallenen Städte sehr bittere Urtheile fielen. Die Abgeordneten von Freiburg ließen sich besonders laut vernehmen: Luthers Lehre verleitet den gemeinen Mann zu Ketzerei, zum Bundschuh und Aufruhre. Daher wird Freiburg seine sectierischen Priester und Laien strenge bestrafen und auch alle Einwohner der Stadt zur Verantwortung ziehen, welche auswärtige Sectierer behausen, selbige mögen sein, wer sie wollen [Bade82].

Der Erzherzog aber möchte zurück zum Thema Geld. Deshalb beschwichtigt er die Ständevertretung und weist stattdessen die Freiburger Universität an, keine Studenten mehr, die Wittenberg oder Leipzig besucht hätten, aufzunehmen. Ferner fordert er mit Brief vom 4. Juli aus Regensburg die Aufstellung und Bekämpfung der kirchlichen Lehrsätze der Neuerer. Zeitliche Gnade des Fürsten bei jeder Gelegenheit und ewige Belohnung von Gott sollen ihr - der Freiburger Universität – dafür zu Theil werden [Schr59]. Abgabetermin ist die anstehende Dieta in Speyer im November 1524, die dem geplanten Konzil in Deutschland Vorarbeit leisten und bestimmen soll, was künftig gepredigt und gedruckt werden darf [Kreb20]. Da machen es sich die Freiburger bequem und schreiben im ersten Teil ihres Gutachtens aus der Bannbulle Exsurge domine vom Juni 1520 und aus dem ausführlichen Gutachten der Pariser Universität: Determinatio super doctrina Lutheri hactenus revisa vom April 1521 ab.

Daß künftig die heilige Schrift
 nur in ihrem ächten Sinn dem Christenvolk ausgelegt werde

Dagegen liest sich der zweite Teil des Freiburger Gutachtens recht reformatorisch, wenn die Universität zunächst verlangt, daß künftig die heilige Schrift nur in ihrem ächten Sinn dem Christenvolk ausgelegt und dabei alles Andre, bis auf Ammenmärchen und Träumereien beseitigt werde. Keiner sollte sich mehr unterfangen dürfen, eigne Meinungen dem Evangelium zu unterschieben.  

Die Ablässe sollten vermindert und Stationirer und Terminirer* nicht so leichthin geduldet werden; da sie häufig nur Wunder, Zeichen und Krankenheilungen, welche sie selbst erdichtet haben, ausposaunen und den Leuten unverschämt Märchen aufbinden.

*Die Stationirer durchziehen jeden Ort mit den Reliquien irgend eines Heiligen, welche Wunder thun und besonders Krankheiten heilen sollen; ja es ist wohl nicht leicht eine Krankheit, gegen welche die Stationirer nicht einen Heiligen hätten. Sie treiben den Unfug so weit, daß sie den Armen und Einfältigen, so zu sagen, das Blut und Mark aussaugen und dafür mit ihren Kindern in Schwelgerei und Wollust, noch schlimmer als die Sybariten (Sybaris ist eine Stadt in Lucanien, deren Bewohner als höchst wollüstig galten) leben. Das Amt eines Stationirers möchte daher fernerhin nicht mehr geduldet sein. Nicht weniger werden die Laien, besonders die Armen, von Religiösen hart bedrängt. Die Terminirer durchstreichen Stadt und Land; zu diesen Landstreichereien hat sie nicht das Bedürfniß, sondern der unersättliche Geiz hingeführt. Sie nehmen Alles an sich und daher kommt es, daß oft die Bewohner des .Landes darben müssen, weil sie das hingegeben haben, was sie mit der größten Anstrengung erst erworben und wovon sie mit ihren Familien anständig gelebt hatten. Aus den Gravamina des Reichstag zu Nürnberg 1522/23 [Neud35].

Die bischöflichen Ordinariate sollten bei ihren Amtshandlungen (Bestätigungen, Vollmachten und dergleichen) strenger sein; Dispensen auf ein rechtliches und vernünftiges Maß zurückgeführt, so wie Fälle nur aus den höchsten und dringendsten Gründen vorbehalten und alle Absolutionen unentgeldlich ertheilt werden.  

Kirchliche Censuren sollten nur als geistliche Arznei (spiritualis quaedem medicina)  behandelt und das Joch Christi erleichtert werden. Denn gegenwärtig werde die Kirche durch so viel Menschensatzungen, Dienste und Lasten gedrückt, daß der ehemalige Zustand der Juden erträglicher dagegen erscheine, obgleich sie die Zeit der Freiheit noch nicht gekannt hätten. Demnach sollte bei Satzungen und Dispensen mehr das Seelenheil als der Gewinn beachtet werden; denn manche der Ersteren untersagten als böse und unerlaubt, was auf Bezahlung sofort gut und erlaubt werde. Das einzige Böse, wofür es keine Dispens gebe, sei mitunter nichts Anderes als kein Geld haben.  

Interdicte sollten nicht wegen eines einzigen Schuldigen über ganze Gemeinden verhängt, auch sollte geistliche und weltliche Gerichtsbarkeit auseinander gehalten werden.  

Exemtionen von der Gerichtsbarkeit der Ordinariate sollten vermieden werden; denn nicht nur zerfalle solche dadurch, sondern auch die Leichtigkeit zu sündigen wachse um so mehr, wenn Niemand strafe als der Papst. Auch alle Arten von Simonie, namentlich die großen Anfoderungen*, welche bei manchen bischöflichen Offizialen für Weihen von Priestern und Kirchen, für Ehesachen und Anderes, — so wie für Taxen, Schreib- und Siegelgebühr, — üblich sind, wären zu beseitigen.  

*Kein Druckfehler. Auch Schiller schreibt fodern statt fordern

Die Curtisanen (wie man sie nennt)* ohne Studien und Kenntnisse, beeinträchtigen nicht selten gelehrte und redliche Männer durch allerlei ausgesuchte Ränke in Stellen, deren solche für ihren Lebensunterhalt bedürfen …

*Hier wohl Männer, die ohne das nötige Wissen durch Beziehungen gut dotierte Stellen etwa in Domkapiteln bekleiden  

Von einer umsichtigen und kräftigen Handhabung dieser von ihr beantragten Punkte glaubt die Universität eine neue, Allen wohlgefällige Gestaltung der Kirche Christi erwarten zu dürfen [Schr59].

Dogmatische Sätze, häufig nur angedeutet, wechseln mit bloßen Schimpfreden ab

Das Gutachten wird am 12. Oktober 1524 an Erzherzog Ferdinand geschickt, doch ist in Speyer davon nicht die Rede. Nun waren die Professoren der Universität besonders überrascht, als Ferdinand als König von Böhmen in einem Brief aus Budweis vom 12. Januar 1530 dieses Gutachtens mit keinem Wort erwähnte und sein neues Ansinnen lediglich auf einen gemeinen Auszug aus Luthers und andrer neuen Sectirer Bücher stellte, welcher mit Angabe der Bücher und Jahre in lateinischer oder deutscher Sprache, wie es beliebe, bis nächsten ersten März einzuliefern sei.   Dieser gnädigste Befehl setzte die Universität in nicht geringe Verlegenheit, weniger wegen der Kürze der Zeit, als wegen des Mangels der nöthigen Schriften. Alle Behörden hatten nämlich in Folge der strengsten landesherrlichen Mandate seither nicht nur darüber gewacht, daß keine Schriften der Neuerer nach Freiburg gebracht, sondern daß auch die daselbst vorgefundenen eingeliefert und verbrannt wurden … Dadurch war nun der Universität wenigstens ein großer Theil des Materials, dessen sie zu der von ihr verlangten Arbeit bedurfte, aus der Hand gerückt, und sie konnte nicht umhin, dieses in der Vorlage und zur Entschuldigung derselben (20. Febr. 1530) herauszuheben. Sie klagt wörtlich darüber, daß sie die ihr nöthigen Bücher theils vom Stadtrath zu Freiburg, (der einige zum Andenken in dem Archiv niedergelegt hatte), theils anderswo zusammengebettelt und solche zu möglichster Beschleunigung alsbald unter ihre Theologen und Canonisten vertheilt habe. Sie hätte, versichert sie, allerdings weit mehr Artikel und Irrthümer der Neuerer, aus den päpstlichen Bullen und den verdammenden Gutachten von Paris, Cöln und Löwen aufbringen können; diese Schriften seien aber bekannt und Wiederholungen daraus dürften mehr anekeln als befriedigen. Das möchte freilich auch mit ihrer eignen Zusammenstellung der Fall sein; sie habe jedoch damit nichts weiter gewollt, als einem so hohen Befehl Folge leisten.  

Wirklich verräth auch die Arbeit der Universität sowohl die größte Eile, als den Mangel einer Redaction. Man nahm die Auszüge, wie man solche von den verschiednen Professoren erhielt, und stoppelte sie ohne innere Ordnung, bloß nach den Namen der Autoren zusammen. Das Meiste sind bekannte Stellen aus Luthers Schriften, nur Weniges ist aus Melanchthon, Hutten, Hubmaier u. A. eingerückt. Dogmatische Sätze, häufig nur angedeutet, wechseln mit bloßen Schimpfreden ab; was zufällig denjenigen ansprach, der den Auszug besorgte. Wen wundert es: Die Universität wurde für ähnliche Arbeiten nicht weiter in Anspruch genommen [Schr59].  

Dass wir das heilig Ewangelium trewlich verkinden lassen

Während linksrheinisch und vor allem in Straßburg die Reformation weiter fortschreitet, gibt sich der Stadtrat katholischer als die Universität. Gegen die Angriffe von jenseits des Rheins rechtfertigen sich die Herren fest im althergebrachten Glauben mit starken Worten gegen hussitische Einflüsse und aufrührerische Gedanken in Luthers Lehre:  Als ob wir das Ewangelium verhindern, unsere Burger unnd den gemein Man unbillich thurnen (gefangensetzen) und sy sunst in ander Weg besweren söllen ... dass wir das heilig Ewangelium trewlich verkinden lassen ... und nyendert gehindert, anders das dann wir die Satzung der heiligen cristenlichen Kirchen, so byßhar vil hundert Jar gehalten sind worden, nit abthun, noch ouch dem Ewangelio den verdampten hussischen Glouben inmyschlen lassen und Reytzung der Underthonen gegen Obern nach Meynung der lutteryschen Sect gestatten wöllen [Haum01].